ادیان در روسیه - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Mina در ‏۱ اوت ۲۰۲۵، ساعت ۰۹:۱۴

2025-08-01T09:14:01Z

نمایش تغییرات

Mohammad: /* منبع اصلی */

2025-01-24T17:34:40Z

منبع اصلی

نمایش تغییرات

Noskhechi در ‏۷ دسامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۹:۲۵

2024-12-07T19:25:27Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۷ دسامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۹:۲۵
خط ۳۲۶:		خط ۳۲۶:
	فدراسیون جمعیت‌‎های یهودی [[روسیه]] در نوامبر سال 1999 در نخستین كنگره که به ابتكار جمعیت‌های یهودی برگزار شد، تشكیل گردید. این پاسخ جمعیت‌های یهودی به قانون جدید ادیان بود كه «شرط سنی» سازمان‌های دینی را معرفی كرد. جمعیت‌های یهودی در آن زمان همگی کمتر از 15 سال عمر داشتند. 66 سازمان یهودی، مؤسس فدراسیون جمعیت‎‌های یهودی [[روسیه]] هستند. هم اکنون 143 سازمان در آن عضویت دارند. در جمعیت‌های وابسته به فدراسیون 32 كنیسه فعالیت می‎‌كنند. 23 خاخام در 20 شهر كشور تحت سرپرستی فدراسیون جمعیت‎‌های یهودی [[روسیه]] فعالیت می‌‎كنند. در مجموع، حدود 500 هزار نفر مرتباً در مراسم فدراسیون شركت می‌‎كنند. اكنون در 15 جمعیت مذهبی یهودی [[روسیه]] 17 مدرسه عمومی، 41 مدرسه روز یكشنبه و 13 كودكستان یهودی فعالیت می‌‎كنند. به گفته بوروخ گورین سخنگوی خاخام عالی [[روسیه]]، فدراسیون جمعیت‎‌های یهودی [[روسیه]] به فعالیت‌های انسان‌دوستانه پرداخته است. با كمك برنامه‌‎های انسان‌دوستانه بین‌‎المللی طی یك سال در 43 شهر [[روسیه]] 200 تن مواد خوراكی توزیع شده است. در 37 شهر كشور 20 هزار نیازمند، خوراك اولیه را دریافت می‎‌كنند. در 17 شهر كشور 22 غذاخوری خیریه وابسته به فدراسیون جمعیت‌‎های یهودی [[روسیه]] فعالیت می‎‌كنند كه هر ماه غذای 40 هزار نیازمند را تأمین می‎‌كنند. فدراسیون جمعیت‎‌های یهودی [[روسیه]] به فعالیت انتشاراتی هم مشغول است. روزنامه‎‌ها و مجلات كه تیراژ كلی آن‌ها 10 میلیون نسخه در سال است، تحت سرپرستی این سازمان منتشر می‎‌شود. فدراسیون جمعیت‎‌های یهودی [[روسیه]] در سال نزدیک به 120 كنسرت در 112 شهر كشور برگزار می‎‌كند.در چارچوب فدراسیون 36 كلوپ جوانان فعالیت می‎‌كند. فدراسیون جمعیت‌های یهودی [[روسیه]] هم تصمیم گرفته است همراه با شرکت stec.com شبکه ارتباطات ماهواره‌ای را با استفاده از از تجهیزات شرکت اسراییلی Gilat ایجاد کند که به مرور زمان همه کنیسه‌های [[روسیه]] بدان خواهند پیوست. این پروژه توسط مرکز جمعیت یهودی مسکو که یکی از سازمان‌های وابسته به فدراسیون جمعیت‌های یهودی [[روسیه]] است، اجرا می‌شود. فدراسیون جمعیت‌های یهودی [[روسیه]] دربرگیرنده 200 جمعیت یهودی [[روسیه]] است که اعضای آن‌ها بین بیش از 70 کنیسه تقسیم شده‌اند. طبق برآوردهای فدراسیون، در [[روسیه]] بیش از 60 هزار یهودی متدین زندگی می‌کنند که مرتباً به کنیسه رفته و در زندگی جمعیت یهودی شرکت می‌کنند<ref>(ОБЩАЯ ГАЗЕТА, (2002.</ref>.		فدراسیون جمعیت‌‎های یهودی [[روسیه]] در نوامبر سال 1999 در نخستین كنگره که به ابتكار جمعیت‌های یهودی برگزار شد، تشكیل گردید. این پاسخ جمعیت‌های یهودی به قانون جدید ادیان بود كه «شرط سنی» سازمان‌های دینی را معرفی كرد. جمعیت‌های یهودی در آن زمان همگی کمتر از 15 سال عمر داشتند. 66 سازمان یهودی، مؤسس فدراسیون جمعیت‎‌های یهودی [[روسیه]] هستند. هم اکنون 143 سازمان در آن عضویت دارند. در جمعیت‌های وابسته به فدراسیون 32 كنیسه فعالیت می‎‌كنند. 23 خاخام در 20 شهر كشور تحت سرپرستی فدراسیون جمعیت‎‌های یهودی [[روسیه]] فعالیت می‌‎كنند. در مجموع، حدود 500 هزار نفر مرتباً در مراسم فدراسیون شركت می‌‎كنند. اكنون در 15 جمعیت مذهبی یهودی [[روسیه]] 17 مدرسه عمومی، 41 مدرسه روز یكشنبه و 13 كودكستان یهودی فعالیت می‌‎كنند. به گفته بوروخ گورین سخنگوی خاخام عالی [[روسیه]]، فدراسیون جمعیت‎‌های یهودی [[روسیه]] به فعالیت‌های انسان‌دوستانه پرداخته است. با كمك برنامه‌‎های انسان‌دوستانه بین‌‎المللی طی یك سال در 43 شهر [[روسیه]] 200 تن مواد خوراكی توزیع شده است. در 37 شهر كشور 20 هزار نیازمند، خوراك اولیه را دریافت می‎‌كنند. در 17 شهر كشور 22 غذاخوری خیریه وابسته به فدراسیون جمعیت‌‎های یهودی [[روسیه]] فعالیت می‎‌كنند كه هر ماه غذای 40 هزار نیازمند را تأمین می‎‌كنند. فدراسیون جمعیت‎‌های یهودی [[روسیه]] به فعالیت انتشاراتی هم مشغول است. روزنامه‎‌ها و مجلات كه تیراژ كلی آن‌ها 10 میلیون نسخه در سال است، تحت سرپرستی این سازمان منتشر می‎‌شود. فدراسیون جمعیت‎‌های یهودی [[روسیه]] در سال نزدیک به 120 كنسرت در 112 شهر كشور برگزار می‎‌كند.در چارچوب فدراسیون 36 كلوپ جوانان فعالیت می‎‌كند. فدراسیون جمعیت‌های یهودی [[روسیه]] هم تصمیم گرفته است همراه با شرکت stec.com شبکه ارتباطات ماهواره‌ای را با استفاده از از تجهیزات شرکت اسراییلی Gilat ایجاد کند که به مرور زمان همه کنیسه‌های [[روسیه]] بدان خواهند پیوست. این پروژه توسط مرکز جمعیت یهودی مسکو که یکی از سازمان‌های وابسته به فدراسیون جمعیت‌های یهودی [[روسیه]] است، اجرا می‌شود. فدراسیون جمعیت‌های یهودی [[روسیه]] دربرگیرنده 200 جمعیت یهودی [[روسیه]] است که اعضای آن‌ها بین بیش از 70 کنیسه تقسیم شده‌اند. طبق برآوردهای فدراسیون، در [[روسیه]] بیش از 60 هزار یهودی متدین زندگی می‌کنند که مرتباً به کنیسه رفته و در زندگی جمعیت یهودی شرکت می‌کنند<ref>(ОБЩАЯ ГАЗЕТА, (2002.</ref>.

	از مجموع مطالبی که در باره دین و مذهب در [[روسیه]] گفته شد می‌توان دریافت که [[جامعه روسیه]] دارای تنوع زیادی به لحاظ مذهبی متنوع بوده و به ویژه در سال‌های پس از شوروی شاهد هویت جویی دینی گسترده‌ای در میان مسیحیان و مسلمانان و سایر پیروان مذاهب بوده‌ایم و این موضوع از سوی دولت هم با استقبال روبرو بوده اما از آنجا که بخشی از منازعات داخلی نیز از ترکیب مذهب و قومیت بوده، مشکلاتی را ایجاد کرده است. در واقع، آنچه مطمح نظر دولت [[روسیه]] است نوعی دیانت غیر سیاسی و اخلاقی می‌باشد که برای تقویت حس میهن پرستی و دوری از مشکلات اجتماعی و اخلاقی موثر باشد و در عین حال با دوری از حوزه سیاست (طبق قانون اساسی) مزاحمتی برای دولتمردان نداشته باشد. تحولات خاورمیانه در سال‌های 2011 تا 2013، و موج [[بهار عربی]] و بیداری اسلامی نیز نگرانی‌هایی از جهت امکان اثر گذاری بر مسلمانان، در دولت [[روسیه]] داشته است<ref>کرمی، جهانگیر (1392). جامعه و فرهنگ [[روسیه]]. تهران: [https://alhoda.ir/ موسسه فرهنگی، هنری و انتشاراتی بین المللی الهدی]، جلد اول، 386-398.</ref>.		از مجموع مطالبی که در باره دین و مذهب در [[روسیه]] گفته شد می‌توان دریافت که [[جامعه روسیه]] دارای تنوع زیادی به لحاظ مذهبی متنوع بوده و به ویژه در سال‌های پس از شوروی شاهد هویت جویی دینی گسترده‌ای در میان مسیحیان و مسلمانان و سایر پیروان مذاهب بوده‌ایم و این موضوع از سوی دولت هم با استقبال روبرو بوده اما از آنجا که بخشی از منازعات داخلی نیز از ترکیب مذهب و قومیت بوده، مشکلاتی را ایجاد کرده است. در واقع، آنچه مطمح نظر دولت [[روسیه]] است نوعی دیانت غیر سیاسی و اخلاقی می‌باشد که برای تقویت حس میهن پرستی و دوری از مشکلات اجتماعی و اخلاقی موثر باشد و در عین حال با دوری از حوزه سیاست (طبق قانون اساسی) مزاحمتی برای دولتمردان نداشته باشد. تحولات خاورمیانه در سال‌های 2011 تا 2013، و موج [[بهار عربی]] و بیداری اسلامی نیز نگرانی‌هایی از جهت امکان اثر گذاری بر مسلمانان، در دولت [[روسیه]] داشته است.

	== نیز نگاه کنید به ==		== نیز نگاه کنید به ==
خط ۳۳۳:		خط ۳۳۳:
	== کتابشناسی ==		== کتابشناسی ==
	<references />		<references />

			== منبع اصلی ==
			کرمی، جهانگیر (1392). جامعه و فرهنگ [[روسیه]]. تهران: [https://alhoda.ir/ موسسه فرهنگی، هنری و انتشاراتی بین المللی الهدی]، جلد اول، 386-398.

			== نویسنده مقاله ==
			جهانگیر کرمی
	[[رده:ادیان و مذاهب]]		[[رده:ادیان و مذاهب]]

Nazanin در ‏۱ دسامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۲:۳۴

2024-12-01T12:34:37Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱ دسامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۲:۳۴
خط ۳۳۳:		خط ۳۳۳:
	== کتابشناسی ==		== کتابشناسی ==
	<references />		<references />
	[[رده:~~دین،~~ ادیان و مذاهب]]		[[رده:ادیان و مذاهب]]

Mahsa: /* شخصیت های مهم مسلمان روسیه */

2024-08-09T18:28:55Z

شخصیت های مهم مسلمان روسیه

نمایش تغییرات

Mahsa: /* شخصیت های مهم مسلمان روسیه */

2024-08-08T12:34:01Z

شخصیت های مهم مسلمان روسیه

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۸ اوت ۲۰۲۴، ساعت ۱۲:۳۴
خط ۲۳۸:		خط ۲۳۸:
	این جنبش در سال 2005 بر پایه انستیتو حقوق بشرایجاد شده است، ثبت دولتی دریافت کرد .«کامل جان قلندروف» دبیر سازمان اجتماعی – اسلامی «الحق» به خبرگزاری ریانووستی گفت «وقوف به رنج‌های اسلام و مشکلات موجود در امت مسلمان، سبب شده است که سران مسلمان [[روسیه]] به لزوم فعال ساختم تلاش‌های خود در عرصه اجتماعی ببرند.» به عقیده وی، طی سالیانی دراز در [[روسیه]] سازمانی اجتماعی وجود نداشته است که منافع تمام امت مسلمان [[روسیه]] را تامین کند. البته گه گاه، احزاب و واحدهایی به طور لحظه‌ای پایدار و طبق معمول در اوان انتخابات مجلس دوما و عملاً بلافاصله ناپدید شده‌اند. اکنون جنبش اجتماعی دیگر نیز در حال گذراندن مراحل ثبت است که جنبش «میراث اسلامی» نام دارد. جالب است که نمایندگان حکومتی از جمله دو نفر از اعضای شورای فدراسیون «عمرجبرئیلوف» و «رالیف سافین» که هر دو از کارفرمایان بزرگ هستند، نیز بدین جنبش پیوسته‌اند. این نه تنها علامت فعال شدن رهبران اسلامی است، بلکه بیانگر تمایل حکومت [[روسیه]] به ایجاد سازمان‌های اجتماعی – اسلامی است، چون بدون کمک آن‌ها، دولت از عهده حل مشکلات موجود برنمی آید. درآینده سازمان‌های اسلامی دیگری نیز در [[روسیه]] پدیدار خواهند شد. یکی از اصلی‌ترین وظایف «الحق» حفظ حقوق مسلمانان و میانجی‌گری بین آنان و قدرت‌های منطقه‌ای است. همان طور که قلندروف ابراز داشت «اگر اداره دینی بر اسلام مسجدی نظارت می‌کند، ما برآنیم که جریان‌های در حال وقوع در ورای مساجد را کنترل کنیم». سازمان‌های اجتماعی می‌توانند در رفع اختلافاتی که بین امت بوجود می‌آید، میانجی باشند و نیز همین نقش را بین امت و دولت ایفا کنند. امروز این جنبش، روابط تنگاتنگی با اداره دینی برقرار کرده است. اکنون وظیفه اصلی، ایجاد شعب منطقه‌ای است. جنبش میراث اسلامی نیز مناطق را هدف قرار داده است. هر دو جنبش، این را ضروری می‌دانند که باید به جوانان مسلمانی که نمی‌توانند خود را در چارچوب موسسات رسمی مذهبی بیابند، امکان فعالیت‌های اجتماعی و سیاسی داده شود. قلندروف تاکید می‌کند: <blockquote>«ما این را هدف خود قرار می‌دهیم که به قوای مقننه و مجریه محلی راه یابیم. ما می‌خواهیم جوانان فعالی را که با اداره دینی مسلمانان مرتبط نیستند و حتی با آن در تقابل‌اند، بدآنجا سوق دهیم. این افراد دارای تحصیلات عرفی و اسلامی خوبی هستند، انان از لحاظ سیاسی فعال هستند و ضرورت دارد به سوی افراط گرایی جذب نشوند، بلکه به پروژه‌های اجتماعی بپردازند»<ref>امیراحمدیان، بهرام، (1386 بهار). اسلام و مسلمانان در فدراسیون [[روسیه]]، [https://journal.iiwfs.com/ فصلنامه مطالعات منطقه ای جهان اسلام]، شماره2. ص42.</ref><ref>کرمی، جهانگیر (1392). جامعه و فرهنگ [[روسیه]]. تهران: [https://alhoda.ir/ موسسه فرهنگی، هنری و انتشاراتی بین المللی الهدی]، جلد اول، 368-370.</ref>. </blockquote>		این جنبش در سال 2005 بر پایه انستیتو حقوق بشرایجاد شده است، ثبت دولتی دریافت کرد .«کامل جان قلندروف» دبیر سازمان اجتماعی – اسلامی «الحق» به خبرگزاری ریانووستی گفت «وقوف به رنج‌های اسلام و مشکلات موجود در امت مسلمان، سبب شده است که سران مسلمان [[روسیه]] به لزوم فعال ساختم تلاش‌های خود در عرصه اجتماعی ببرند.» به عقیده وی، طی سالیانی دراز در [[روسیه]] سازمانی اجتماعی وجود نداشته است که منافع تمام امت مسلمان [[روسیه]] را تامین کند. البته گه گاه، احزاب و واحدهایی به طور لحظه‌ای پایدار و طبق معمول در اوان انتخابات مجلس دوما و عملاً بلافاصله ناپدید شده‌اند. اکنون جنبش اجتماعی دیگر نیز در حال گذراندن مراحل ثبت است که جنبش «میراث اسلامی» نام دارد. جالب است که نمایندگان حکومتی از جمله دو نفر از اعضای شورای فدراسیون «عمرجبرئیلوف» و «رالیف سافین» که هر دو از کارفرمایان بزرگ هستند، نیز بدین جنبش پیوسته‌اند. این نه تنها علامت فعال شدن رهبران اسلامی است، بلکه بیانگر تمایل حکومت [[روسیه]] به ایجاد سازمان‌های اجتماعی – اسلامی است، چون بدون کمک آن‌ها، دولت از عهده حل مشکلات موجود برنمی آید. درآینده سازمان‌های اسلامی دیگری نیز در [[روسیه]] پدیدار خواهند شد. یکی از اصلی‌ترین وظایف «الحق» حفظ حقوق مسلمانان و میانجی‌گری بین آنان و قدرت‌های منطقه‌ای است. همان طور که قلندروف ابراز داشت «اگر اداره دینی بر اسلام مسجدی نظارت می‌کند، ما برآنیم که جریان‌های در حال وقوع در ورای مساجد را کنترل کنیم». سازمان‌های اجتماعی می‌توانند در رفع اختلافاتی که بین امت بوجود می‌آید، میانجی باشند و نیز همین نقش را بین امت و دولت ایفا کنند. امروز این جنبش، روابط تنگاتنگی با اداره دینی برقرار کرده است. اکنون وظیفه اصلی، ایجاد شعب منطقه‌ای است. جنبش میراث اسلامی نیز مناطق را هدف قرار داده است. هر دو جنبش، این را ضروری می‌دانند که باید به جوانان مسلمانی که نمی‌توانند خود را در چارچوب موسسات رسمی مذهبی بیابند، امکان فعالیت‌های اجتماعی و سیاسی داده شود. قلندروف تاکید می‌کند: <blockquote>«ما این را هدف خود قرار می‌دهیم که به قوای مقننه و مجریه محلی راه یابیم. ما می‌خواهیم جوانان فعالی را که با اداره دینی مسلمانان مرتبط نیستند و حتی با آن در تقابل‌اند، بدآنجا سوق دهیم. این افراد دارای تحصیلات عرفی و اسلامی خوبی هستند، انان از لحاظ سیاسی فعال هستند و ضرورت دارد به سوی افراط گرایی جذب نشوند، بلکه به پروژه‌های اجتماعی بپردازند»<ref>امیراحمدیان، بهرام، (1386 بهار). اسلام و مسلمانان در فدراسیون [[روسیه]]، [https://journal.iiwfs.com/ فصلنامه مطالعات منطقه ای جهان اسلام]، شماره2. ص42.</ref><ref>کرمی، جهانگیر (1392). جامعه و فرهنگ [[روسیه]]. تهران: [https://alhoda.ir/ موسسه فرهنگی، هنری و انتشاراتی بین المللی الهدی]، جلد اول، 368-370.</ref>. </blockquote>

	=== [[جنبش میراث اسلامی روسیه]] ===		==== [[جنبش میراث اسلامی روسیه]] ====
	ایده اصلی جنبش میراث اسلامی، ایجاد همبستگی بین فرق مسلمان [[روسیه]] و ایستادگی در برابر گسترش جریان‌های افراط گرایانه است. علاوه براین، سازمان دهندگان این جنبش می‌خواهند به [[جامعه روسیه]] نشان دهند که مسلمانان بخشی فعال و مثبت از [[روسیه]] هستند. آنان می‌گویند «ما اهل [[روسیه]] و بخشی جدایی ناپذیر از آن هستیم و می‌خواهیم فعالانه در زندگی سیاسی و اجتماعی کشور شرکت داشته باشیم. این اولین تلاش برای ایجاد همبستگی بین مسلمانان [[روسیه]] نیست. اولین بار نیست که گفته می‌شود مسلمانان، خود باید با ایده‌های افراط گرایانه مبارزه کنند. اما برای اولین بار است که در [[روسیه]]، در سطح سراسری تلاش‌هایی برای ارزیابی مشکلات بدون غرض ورزی انجام می‌شود. همان طور که اشاره شد، در بین مسلمانان شکاف وجود دارد. نمایندگان رسمی مذهبی در مناطق و به ویژه در میان جوانان، قدرت نفوذ ندارند. به ندرت، مواردی اتفاق می‌افتد که یکی از طرفین دعوی در امور داخلی دولت دخالت و رقبای خود را به [[وهابیت در روسیه\|وهابیت]] و افراط گرایی متهم می‌کند. در ساختارهای نظامی [[روسیه]]، این امکان وجود ندارد که بررسی کنند چه کسی وهابی است و چه کسی نیست، یا حقیقت [[وهابیت در روسیه\|وهابیت]] چیست. آنان تنها نسبت به علایم دریافتی واکنش نشان می‌دهند و در نتیجه، اوضاع مناطق بی سر و سامان می شود<ref>امیراحمدیان، بهرام، (1386 بهار). اسلام و مسلمانان در فدراسیون [[روسیه]]، [https://journal.iiwfs.com/ فصلنامه مطالعات منطقه ای جهان اسلام]، شماره2. ص42-43.</ref>.		ایده اصلی جنبش میراث اسلامی، ایجاد همبستگی بین فرق مسلمان [[روسیه]] و ایستادگی در برابر گسترش جریان‌های افراط گرایانه است. علاوه براین، سازمان دهندگان این جنبش می‌خواهند به [[جامعه روسیه]] نشان دهند که مسلمانان بخشی فعال و مثبت از [[روسیه]] هستند. آنان می‌گویند «ما اهل [[روسیه]] و بخشی جدایی ناپذیر از آن هستیم و می‌خواهیم فعالانه در زندگی سیاسی و اجتماعی کشور شرکت داشته باشیم. این اولین تلاش برای ایجاد همبستگی بین مسلمانان [[روسیه]] نیست. اولین بار نیست که گفته می‌شود مسلمانان، خود باید با ایده‌های افراط گرایانه مبارزه کنند. اما برای اولین بار است که در [[روسیه]]، در سطح سراسری تلاش‌هایی برای ارزیابی مشکلات بدون غرض ورزی انجام می‌شود. همان طور که اشاره شد، در بین مسلمانان شکاف وجود دارد. نمایندگان رسمی مذهبی در مناطق و به ویژه در میان جوانان، قدرت نفوذ ندارند. به ندرت، مواردی اتفاق می‌افتد که یکی از طرفین دعوی در امور داخلی دولت دخالت و رقبای خود را به [[وهابیت در روسیه\|وهابیت]] و افراط گرایی متهم می‌کند. در ساختارهای نظامی [[روسیه]]، این امکان وجود ندارد که بررسی کنند چه کسی وهابی است و چه کسی نیست، یا حقیقت [[وهابیت در روسیه\|وهابیت]] چیست. آنان تنها نسبت به علایم دریافتی واکنش نشان می‌دهند و در نتیجه، اوضاع مناطق بی سر و سامان می شود<ref>امیراحمدیان، بهرام، (1386 بهار). اسلام و مسلمانان در فدراسیون [[روسیه]]، [https://journal.iiwfs.com/ فصلنامه مطالعات منطقه ای جهان اسلام]، شماره2. ص42-43.</ref>.

	جنبش میراث اسلامی پیشنهاد داده است که این گروه‌های غیر رسمی نفی نشوند و بر عکس، گفت و گوهایی بین آنان و اداره رسمی دینی و حکومت منطقه‌ای و فدرال برقرار شود. شمیل بنو یکی از سازمان دهندگان این پروژه و معاون رئیس بنیاد حمایت از دموکراسی و پیشرفت اجتماعی، به خبرگزاری ریانووستی گفت:«ما می‌خواهیم به آنانی که تاثیری واقعی در جنبش‌های خیابانی دارند، امکان دهیم که خود را نشان دهند.» «رادیک امیروف» روزنامه نگار و دبیر واحد مطبوعات شورای مفتیان [[روسیه]]، با انجام مصاحبه‌هایی مشخص کرده است که سیاست مداران، ورزشکاران، بازیگران و سایرین از اسلام چه می‌دانند. وی تمام این مصاحبه‌ها را در کتابی به نام مباحثی درباره اسلام به صورت مجموعه مصاحبه‌ها تالیف کرده است. امیروف می‌گوید:«می‌خواستم اولین تالیف از سری مباحثی درباره اسلام باعث افزایش تفاهم در [[جامعه روسیه]] شود». برای [[جامعه روسیه]]، تفاهم واقعاً ضروری است. کارشناسان و روحانیون به این مساله اشاره می‌کنند که دولت تا حد زیادی نمایندگان مذاهب سنتی [[روسیه]] را بهم نزدیک کرده است.«ولادیمیر پلاتونوف» رئیس مجلس دومای شهر مسکو نیز در کتاب مباحثی درباره اسلام این مطلب را تایید می‌کند: <blockquote>«دلایل بسیاری برای این امر وجود دارد. من تنها به دلایل اساسی اشاره می‌کنم: تاریخ و فرهنگ مشترک. بارها وطن را دوش به دوش یکدیگر از چنگال دشمنان بیرون آورده ایم... ما متحد هستیم؛ هم از لحاظ عوامل عرف جامعه و هم از لحاظ مذهبی<ref>امیراحمدیان، بهرام، (1386 بهار). اسلام و مسلمانان در فدراسیون [[روسیه]]، [https://journal.iiwfs.com/ فصلنامه مطالعات منطقه ای جهان اسلام]، شماره2. ص44.</ref><ref>کرمی، جهانگیر (1392). جامعه و فرهنگ [[روسیه]]. تهران: [https://alhoda.ir/ موسسه فرهنگی، هنری و انتشاراتی بین المللی الهدی]، جلد اول، 370-371.</ref>».</blockquote>		جنبش میراث اسلامی پیشنهاد داده است که این گروه‌های غیر رسمی نفی نشوند و بر عکس، گفت و گوهایی بین آنان و اداره رسمی دینی و حکومت منطقه‌ای و فدرال برقرار شود. شمیل بنو یکی از سازمان دهندگان این پروژه و معاون رئیس بنیاد حمایت از دموکراسی و پیشرفت اجتماعی، به خبرگزاری ریانووستی گفت:«ما می‌خواهیم به آنانی که تاثیری واقعی در جنبش‌های خیابانی دارند، امکان دهیم که خود را نشان دهند.» «رادیک امیروف» روزنامه نگار و دبیر واحد مطبوعات شورای مفتیان [[روسیه]]، با انجام مصاحبه‌هایی مشخص کرده است که سیاست مداران، ورزشکاران، بازیگران و سایرین از اسلام چه می‌دانند. وی تمام این مصاحبه‌ها را در کتابی به نام مباحثی درباره اسلام به صورت مجموعه مصاحبه‌ها تالیف کرده است. امیروف می‌گوید:«می‌خواستم اولین تالیف از سری مباحثی درباره اسلام باعث افزایش تفاهم در [[جامعه روسیه]] شود». برای [[جامعه روسیه]]، تفاهم واقعاً ضروری است. کارشناسان و روحانیون به این مساله اشاره می‌کنند که دولت تا حد زیادی نمایندگان مذاهب سنتی [[روسیه]] را بهم نزدیک کرده است.«ولادیمیر پلاتونوف» رئیس مجلس دومای شهر مسکو نیز در کتاب مباحثی درباره اسلام این مطلب را تایید می‌کند: <blockquote>«دلایل بسیاری برای این امر وجود دارد. من تنها به دلایل اساسی اشاره می‌کنم: تاریخ و فرهنگ مشترک. بارها وطن را دوش به دوش یکدیگر از چنگال دشمنان بیرون آورده ایم... ما متحد هستیم؛ هم از لحاظ عوامل عرف جامعه و هم از لحاظ مذهبی<ref>امیراحمدیان، بهرام، (1386 بهار). اسلام و مسلمانان در فدراسیون [[روسیه]]، [https://journal.iiwfs.com/ فصلنامه مطالعات منطقه ای جهان اسلام]، شماره2. ص44.</ref><ref>کرمی، جهانگیر (1392). جامعه و فرهنگ [[روسیه]]. تهران: [https://alhoda.ir/ موسسه فرهنگی، هنری و انتشاراتی بین المللی الهدی]، جلد اول، 370-371.</ref>».</blockquote>

	=== [[شورای بین مذاهب روسیه]] ===		==== [[شورای بین مذاهب روسیه]] ====
	از دیگر نهادهای موثر در روسیه، [[شورای بین مذاهب روسیه]] می‌باشد. در ارتباط با همکاری بین مذهبی در [[روسیه]] باید گفت در [[روسیه]] شورای بین مذهبی عمل می‌کند و در آن، نمایندگان ارتدوکس، یهودی، مسلمان و بودایی وجود دارند. در بین چهره‌های مذهبی از مذاهب مختلف، تفاهم در ارتباط با اکثر مسائلی که مورد بحث و بررسی قرار می‌گیرند، حکم فرمایی می‌کند. آنان همراه با هم در مناطق مختلف [[روسیه]]، مراسم نیکوکارانه، برنامه‌هایی برای مبارزه با اعتیاد و تظاهرات علیه تروریسم برگزار می‌کنند؛ با یکدیگر به پرورشگاه‌ها و زندان‌ها سر می‌زنند و یکدیگر را به جشن‌های مذهبی دعوت می‌کنند. در [[جامعه روسیه]]، بیشتر ترس از بیگانگان و عدم پذیرش مهاجرین وجود دارد تا روابط خصمانه نسبت به نمایندگان یک مذهب خاص. پس از فروپاشی اتحاد شوروی، مهاجرین بسیاری از جمهوری‌های سابق اتحاد شوروی به سوی [[روسیه]] روانه شدند. آنان در اصل از آسیای مرکزی و جمهوری‌های قفقاز بودند. مذهب این مهاجرین باعث نگرانی اهالی [[روسیه]] نشده است. تنها مشکل این است که این مهاجرین هنوز در [[جامعه روسیه]] حل نشده و به آن‌ها عادت نکرده‌اند. برای حل این مساله، گذشت چند نسل لازم است. اما یافتن تفاوت بین مسلمانان و مسیحیانی که ساکنان قدیمی و اصیل یک منطقه هستند، کاری بسیار دشوار است. آنان به یک اندازه با [[جامعه روسیه]] همگرا شده‌اند و کمتر کسی به مذهب و قومیت همسایه خود فکر می‌کند. در [[روسیه]] نیز همانند سایر کشورها، در سطوح بالای دولتی بارها گفته شده است که نباید بین تروریسم و اسلام علامت مساوی قرار داد. مفتیان [[روسیه]] ترورها را محکوم کرده‌اند. اما یک ساکن [[روسیه]] یا یک فرد غربی، از ظرافت‌های موجود در روابط اسلامی چیزی نمی‌داند. برای او مهم این است که منفجر کننده بمب، خود را مسلمان می‌داند. خوشبختانه تا حد بسیاری به لطف سیاست مداران، این مطلب به حساسیتی در مقیاس وسیع علیه مسلمانان تبدیل نشد. هر چند مشکل بیگانه ستیزی برای [[روسیه]]، مساله ای مبرم و گریزناپذیر باقی ماند، آگاهی به مشکل، آغاز حل آن است، و در این کار، تصمیمات دولت مردان [[روسیه]] برای نزدیکی به جهان اسلام نقشی بزرگ ایفا می کند<ref>امیراحمدیان، بهرام، (1386 بهار). اسلام و مسلمانان در فدراسیون [[روسیه]]، [https://journal.iiwfs.com/ فصلنامه مطالعات منطقه ای جهان اسلام]، شماره2. ص44.</ref>.		از دیگر نهادهای موثر در روسیه، [[شورای بین مذاهب روسیه]] می‌باشد. در ارتباط با همکاری بین مذهبی در [[روسیه]] باید گفت در [[روسیه]] شورای بین مذهبی عمل می‌کند و در آن، نمایندگان ارتدوکس، یهودی، مسلمان و بودایی وجود دارند. در بین چهره‌های مذهبی از مذاهب مختلف، تفاهم در ارتباط با اکثر مسائلی که مورد بحث و بررسی قرار می‌گیرند، حکم فرمایی می‌کند. آنان همراه با هم در مناطق مختلف [[روسیه]]، مراسم نیکوکارانه، برنامه‌هایی برای مبارزه با اعتیاد و تظاهرات علیه تروریسم برگزار می‌کنند؛ با یکدیگر به پرورشگاه‌ها و زندان‌ها سر می‌زنند و یکدیگر را به جشن‌های مذهبی دعوت می‌کنند. در [[جامعه روسیه]]، بیشتر ترس از بیگانگان و عدم پذیرش مهاجرین وجود دارد تا روابط خصمانه نسبت به نمایندگان یک مذهب خاص. پس از فروپاشی اتحاد شوروی، مهاجرین بسیاری از جمهوری‌های سابق اتحاد شوروی به سوی [[روسیه]] روانه شدند. آنان در اصل از آسیای مرکزی و جمهوری‌های قفقاز بودند. مذهب این مهاجرین باعث نگرانی اهالی [[روسیه]] نشده است. تنها مشکل این است که این مهاجرین هنوز در [[جامعه روسیه]] حل نشده و به آن‌ها عادت نکرده‌اند. برای حل این مساله، گذشت چند نسل لازم است. اما یافتن تفاوت بین مسلمانان و مسیحیانی که ساکنان قدیمی و اصیل یک منطقه هستند، کاری بسیار دشوار است. آنان به یک اندازه با [[جامعه روسیه]] همگرا شده‌اند و کمتر کسی به مذهب و قومیت همسایه خود فکر می‌کند. در [[روسیه]] نیز همانند سایر کشورها، در سطوح بالای دولتی بارها گفته شده است که نباید بین تروریسم و اسلام علامت مساوی قرار داد. مفتیان [[روسیه]] ترورها را محکوم کرده‌اند. اما یک ساکن [[روسیه]] یا یک فرد غربی، از ظرافت‌های موجود در روابط اسلامی چیزی نمی‌داند. برای او مهم این است که منفجر کننده بمب، خود را مسلمان می‌داند. خوشبختانه تا حد بسیاری به لطف سیاست مداران، این مطلب به حساسیتی در مقیاس وسیع علیه مسلمانان تبدیل نشد. هر چند مشکل بیگانه ستیزی برای [[روسیه]]، مساله ای مبرم و گریزناپذیر باقی ماند، آگاهی به مشکل، آغاز حل آن است، و در این کار، تصمیمات دولت مردان [[روسیه]] برای نزدیکی به جهان اسلام نقشی بزرگ ایفا می کند<ref>امیراحمدیان، بهرام، (1386 بهار). اسلام و مسلمانان در فدراسیون [[روسیه]]، [https://journal.iiwfs.com/ فصلنامه مطالعات منطقه ای جهان اسلام]، شماره2. ص44.</ref>.

Mahsa: /* شخصیت های مهم مسلمان روسیه */

2024-08-08T12:33:33Z

شخصیت های مهم مسلمان روسیه

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۸ اوت ۲۰۲۴، ساعت ۱۲:۳۳
خط ۲۴۸:		خط ۲۴۸:
	همچنین باید از مساجد مسلمانان [[روسیه]] یاد کرد که در حال افزایش است. در آغاز قرن بیستم، در امپراطوری [[روسیه]] حدود دوازده هزار مسجد وجود داشت؛ در اتحاد جماهیر سوسیالیستی شوروی در اواسط دهه 80 قرن بیستم، تعداد مساجد به 343 باب می‌رسید که اکثر آن‌ها در آسیای مرکزی قرار داشتند. با شروع تحولات ساختاری در سال 1985 جریان برگرداندن مساجد قدیمی و ساخت مساجد جدید آغاز شد. تا سال 2000، در قلمرو فدراسیون [[روسیه]] (که بسیار کوچک تر از قلمرو اتحاد شوروی است)، بطور رسمی 4750 مسجد ثبت شدند، اما در واقع، تعداد آن‌ها بیشتر است. در داغستان، تعداد مساجد بین 1600 تا 3000 باب است. در قفقاز شمالی نیز چنین وضعیتی وجود دارد، جایی که در هر نقطه مسکونی، محلی برای عبادت وجود دارد و گاهی بیش ازیک محل. در تاتارستان طی ده سال اخیر تعداد مساجد از مرز هزار فراتر رفته است. در پایتخت [[روسیه]] که درآن بیش از یک میلیون مسلمان زندگی می کنند. پنج مسجد وجود دارد. طبق ارزیابی کارشناسان روسی می‌توان گفت دست کم 7000 مسجد در فدراسیون [[روسیه]] وجود دارد. در دوره شوروی فقط 500 مسجد فعال وجود داشت، اما در حال حاضر بیش از 5000 مسجد در [[روسیه]] فعال اند. در کنار هر مسجدی ساختاری جامع مشغول فعالیت است، یعنی مجمعی که کمیسیونی متشکل از سه نفر را برای حل مسائل مختلفی ازجمله مسائل مالی انتخاب می‌کند. امامان خطیب مساجد از سوی مفتی اداره دینی تعیین می‌شوند و رهبر و جوابگوی فعالیت‌های مختلف از جمله فعالیت‌های مالی مسجد هستند. اداره دینی مسلمانان بنا به موقعیت نژادی و ملی هر منطقه تشکیل می‌شود. نماز جمعه مسکو نیز در سی نقطه شهر برگزار می‌شود. در مساجد [[روسیه]] همه فرق اسلامی شیعه و سنی در کنار هم نماز می خوانند<ref>امیراحمدیان، بهرام، (1386 بهار). اسلام و مسلمانان در فدراسیون [[روسیه]]، [https://journal.iiwfs.com/ فصلنامه مطالعات منطقه ای جهان اسلام]، شماره2. ص40.</ref>.		همچنین باید از مساجد مسلمانان [[روسیه]] یاد کرد که در حال افزایش است. در آغاز قرن بیستم، در امپراطوری [[روسیه]] حدود دوازده هزار مسجد وجود داشت؛ در اتحاد جماهیر سوسیالیستی شوروی در اواسط دهه 80 قرن بیستم، تعداد مساجد به 343 باب می‌رسید که اکثر آن‌ها در آسیای مرکزی قرار داشتند. با شروع تحولات ساختاری در سال 1985 جریان برگرداندن مساجد قدیمی و ساخت مساجد جدید آغاز شد. تا سال 2000، در قلمرو فدراسیون [[روسیه]] (که بسیار کوچک تر از قلمرو اتحاد شوروی است)، بطور رسمی 4750 مسجد ثبت شدند، اما در واقع، تعداد آن‌ها بیشتر است. در داغستان، تعداد مساجد بین 1600 تا 3000 باب است. در قفقاز شمالی نیز چنین وضعیتی وجود دارد، جایی که در هر نقطه مسکونی، محلی برای عبادت وجود دارد و گاهی بیش ازیک محل. در تاتارستان طی ده سال اخیر تعداد مساجد از مرز هزار فراتر رفته است. در پایتخت [[روسیه]] که درآن بیش از یک میلیون مسلمان زندگی می کنند. پنج مسجد وجود دارد. طبق ارزیابی کارشناسان روسی می‌توان گفت دست کم 7000 مسجد در فدراسیون [[روسیه]] وجود دارد. در دوره شوروی فقط 500 مسجد فعال وجود داشت، اما در حال حاضر بیش از 5000 مسجد در [[روسیه]] فعال اند. در کنار هر مسجدی ساختاری جامع مشغول فعالیت است، یعنی مجمعی که کمیسیونی متشکل از سه نفر را برای حل مسائل مختلفی ازجمله مسائل مالی انتخاب می‌کند. امامان خطیب مساجد از سوی مفتی اداره دینی تعیین می‌شوند و رهبر و جوابگوی فعالیت‌های مختلف از جمله فعالیت‌های مالی مسجد هستند. اداره دینی مسلمانان بنا به موقعیت نژادی و ملی هر منطقه تشکیل می‌شود. نماز جمعه مسکو نیز در سی نقطه شهر برگزار می‌شود. در مساجد [[روسیه]] همه فرق اسلامی شیعه و سنی در کنار هم نماز می خوانند<ref>امیراحمدیان، بهرام، (1386 بهار). اسلام و مسلمانان در فدراسیون [[روسیه]]، [https://journal.iiwfs.com/ فصلنامه مطالعات منطقه ای جهان اسلام]، شماره2. ص40.</ref>.

	مهم‌ترین مساجد [[روسیه]] در مسکو و غازان هستند. مسجد جامع مسکو 99 سال سابقه و قدمت دارد و تنها مسجد مسکوست که در دوران شوروی هم فعال بود. احداث مسجد «قل شریف» که بزرگترین مسجد اروپا محسوب می‌شود، نمونه بارز احیای جامعه اسلامی در تاتارستان است. چهارصد سال قبل‌، مسجد چند مناره‌ای افسانه‌ای قل شریف با کتابخانه غنی خود باعث ظرافت زیبایی چشمگیر و تزیین پایتخت خان‌های قازان شده بود. این مسجد، مرکز آموزش مذهبی و عامل گسترش علوم در پریولژیه میانی در قرن شانزدهم میلادی بود. این مسجد به افتخار آخرین امام خود یعنی «سید قل شریف» یکی از رجال سرشناس مذهبی، عالم، شاعر و سیاست مدار و از فرماندهان دفاعی شهر قازان نام گذاری شده است. مسجد دو طبقه و هشت مناره‌ای قل شریف به سمت نور جهت دارد. بعد از فتح قازان، سربازان «ایوان گروزنی» (ایوان مخوف، امپراتور روس) در سال1552، این مسجد را به همراه ساختمان‌های دیگر کرملین قازان به اتش کشیدند و تخریب کردند. در سال1995 «منتیمر شایمیف» رئیس جمهور تاتارستان حکم آغاز بازسازی و مرمت مسجد قل شریف را صادر کرد. در نتیجه برگزاری مسابقه‌ای بین المللی که در آن شانزده طرح مختلف شرکت کرده بودند، پروژه معماران قازانی یعنی «ش. لطیفوف»، «ای . سیف الله»، «آ . ستاروف» و «م . سافرونوف» پذیرفته شد. در 21 فوریه 1996 کلنگ احداث این مسجد بر زمین خورد و در ژوئن 2005 در دوره جشن‌های هزاره قازان رسماً افتتاح شد. در شهر ولادی قفقاز، پایتخت جمهوری اوستیای شمالی، در منطقه قفقاز شمالی فدراسیون [[روسیه]] دو مسجد وجود دارد. یکی از مساجد متعلق به اهل تسنن و دیگری مسجد شیعیان است. با وجودی که مسجد اهل تسنن دایر و فعال است مردگان مسلمان در گوشه‌ای از صحن مسجد غسل داده می‌شوند و مسلمانان جایی برای غسالخانه در اختیار ندارند. مسجد شیعیان نیز در حال حاضر در اختیار شهرداری قرار دارد که آن را به مرکز مطالعات ستاره شناسی تبدیل کرده است و با وجود اعتراض مسلمانان شیعه (که عمدتاً آذری هستند) شهرداری از تحویل مسجد به آنان خودداری می‌کند. در حال حاضر رایزنی جمهوری اسلامی ایران در مسکو موضوع را پیگیری می کند<ref>امیراحمدیان، بهرام، (1386 بهار). اسلام و مسلمانان در فدراسیون [[روسیه]]، [https://journal.iiwfs.com/ فصلنامه مطالعات منطقه ای جهان اسلام]، شماره2. ص41.</ref><ref>کرمی، جهانگیر (1392). جامعه و فرهنگ [[روسیه]]. تهران: [https://alhoda.ir/ موسسه فرهنگی، هنری و انتشاراتی بین المللی الهدی]، جلد اول، 371-~~372~~.</ref>.		مهم‌ترین مساجد [[روسیه]] در مسکو و غازان هستند. مسجد جامع مسکو 99 سال سابقه و قدمت دارد و تنها مسجد مسکوست که در دوران شوروی هم فعال بود. احداث مسجد «قل شریف» که بزرگترین مسجد اروپا محسوب می‌شود، نمونه بارز احیای جامعه اسلامی در تاتارستان است. چهارصد سال قبل‌، مسجد چند مناره‌ای افسانه‌ای قل شریف با کتابخانه غنی خود باعث ظرافت زیبایی چشمگیر و تزیین پایتخت خان‌های قازان شده بود. این مسجد، مرکز آموزش مذهبی و عامل گسترش علوم در پریولژیه میانی در قرن شانزدهم میلادی بود. این مسجد به افتخار آخرین امام خود یعنی «سید قل شریف» یکی از رجال سرشناس مذهبی، عالم، شاعر و سیاست مدار و از فرماندهان دفاعی شهر قازان نام گذاری شده است. مسجد دو طبقه و هشت مناره‌ای قل شریف به سمت نور جهت دارد. بعد از فتح قازان، سربازان «ایوان گروزنی» (ایوان مخوف، امپراتور روس) در سال1552، این مسجد را به همراه ساختمان‌های دیگر کرملین قازان به اتش کشیدند و تخریب کردند. در سال1995 «منتیمر شایمیف» رئیس جمهور تاتارستان حکم آغاز بازسازی و مرمت مسجد قل شریف را صادر کرد. در نتیجه برگزاری مسابقه‌ای بین المللی که در آن شانزده طرح مختلف شرکت کرده بودند، پروژه معماران قازانی یعنی «ش. لطیفوف»، «ای . سیف الله»، «آ . ستاروف» و «م . سافرونوف» پذیرفته شد. در 21 فوریه 1996 کلنگ احداث این مسجد بر زمین خورد و در ژوئن 2005 در دوره جشن‌های هزاره قازان رسماً افتتاح شد. در شهر ولادی قفقاز، پایتخت جمهوری اوستیای شمالی، در منطقه قفقاز شمالی فدراسیون [[روسیه]] دو مسجد وجود دارد. یکی از مساجد متعلق به اهل تسنن و دیگری مسجد شیعیان است. با وجودی که مسجد اهل تسنن دایر و فعال است مردگان مسلمان در گوشه‌ای از صحن مسجد غسل داده می‌شوند و مسلمانان جایی برای غسالخانه در اختیار ندارند. مسجد شیعیان نیز در حال حاضر در اختیار شهرداری قرار دارد که آن را به مرکز مطالعات ستاره شناسی تبدیل کرده است و با وجود اعتراض مسلمانان شیعه (که عمدتاً آذری هستند) شهرداری از تحویل مسجد به آنان خودداری می‌کند. در حال حاضر رایزنی جمهوری اسلامی ایران در مسکو موضوع را پیگیری می کند<ref>امیراحمدیان، بهرام، (1386 بهار). اسلام و مسلمانان در فدراسیون [[روسیه]]، [https://journal.iiwfs.com/ فصلنامه مطالعات منطقه ای جهان اسلام]، شماره2. ص41.</ref><ref>کرمی، جهانگیر (1392). جامعه و فرهنگ [[روسیه]]. تهران: [https://alhoda.ir/ موسسه فرهنگی، هنری و انتشاراتی بین المللی الهدی]، جلد اول، 371-375.</ref>.

	=== [[شخصیت های مهم مسلمان روسیه]] ===		=== [[شخصیت های مهم مسلمان روسیه]] ===

Mahsa: /* جنبش‌ مسلمیه‌ داغستان‌ */

2024-08-08T12:30:45Z

جنبش‌ مسلمیه‌ داغستان‌

نمایش تغییرات

Mahsa: /* احزاب‌ و جنبش‌های اسلامی */

2024-08-08T11:53:35Z

احزاب‌ و جنبش‌های اسلامی

Mahsa: /* اهل تصوف */

2024-08-07T11:36:55Z

اهل تصوف

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۷ اوت ۲۰۲۴، ساعت ۱۱:۳۶
خط ۱۳۴:		خط ۱۳۴:
	شیعیان ساکن در شهر نیز غالباً دانشجویان و یا تجار بودند. در قرن نوزدهم شیعیان پترزبورگ را غالباً ایرانی‌ها تشکیل می‌دادند. در سال 1869، تعداد آنان 50 نفر بود (48 مرد و 2 زن) که هنگام سرشماری برخی اصلیت خود را ایرانی و تعداد کمی افغانی اعلام کردند. در نیمه دوم قرن نوزدهم، در میان شیعیان روس تبار به چشم نمی‌خورد. توسعه سریع صنعت در اواخر قرن نوزده و اویل قرن بیستم، باعث شد که تعداد آذربایجانی‌های این شهر افزایش یابد. و اوایل قرن نوزدهم تعداد نمایندگان دولتی ماورالنهر نیز در پترزبورگ افزایش یافت. آذربایجانی‌ها با مشارکت قزاق‌ها در سال 1898 انجمن خیریه مسلمانان، تجار و صاحبان صنایع را تاسیس کرده و سهم بزرگی در ساخت مسجد جامع پتربورگ از آن خود کردند. سال 1911، انجمن خیریه مسلمانان «شب آذربایجان» را برپا کرد. آخر اکتبر سال 1917، برای اولین بار در [[تاریخ روسیه]]، در مسجد جامع سنت پترزبورگ نماز مشترک مسلمانان سنی و شیعه برگزار شد<ref>نشریه فرهنگ روس،(1388 پاییز). ویژه نامه اسلام و مسلمانان در روسیه، رایزنی فرهنگی جمهوری اسلامی ایران در مسکو، شماره 28. ص129-1309.</ref><ref>کرمی، جهانگیر (1392). جامعه و فرهنگ [[روسیه]]. تهران: [https://alhoda.ir/ موسسه فرهنگی، هنری و انتشاراتی بین المللی الهدی]، جلد اول، 347-351.</ref>.		شیعیان ساکن در شهر نیز غالباً دانشجویان و یا تجار بودند. در قرن نوزدهم شیعیان پترزبورگ را غالباً ایرانی‌ها تشکیل می‌دادند. در سال 1869، تعداد آنان 50 نفر بود (48 مرد و 2 زن) که هنگام سرشماری برخی اصلیت خود را ایرانی و تعداد کمی افغانی اعلام کردند. در نیمه دوم قرن نوزدهم، در میان شیعیان روس تبار به چشم نمی‌خورد. توسعه سریع صنعت در اواخر قرن نوزده و اویل قرن بیستم، باعث شد که تعداد آذربایجانی‌های این شهر افزایش یابد. و اوایل قرن نوزدهم تعداد نمایندگان دولتی ماورالنهر نیز در پترزبورگ افزایش یافت. آذربایجانی‌ها با مشارکت قزاق‌ها در سال 1898 انجمن خیریه مسلمانان، تجار و صاحبان صنایع را تاسیس کرده و سهم بزرگی در ساخت مسجد جامع پتربورگ از آن خود کردند. سال 1911، انجمن خیریه مسلمانان «شب آذربایجان» را برپا کرد. آخر اکتبر سال 1917، برای اولین بار در [[تاریخ روسیه]]، در مسجد جامع سنت پترزبورگ نماز مشترک مسلمانان سنی و شیعه برگزار شد<ref>نشریه فرهنگ روس،(1388 پاییز). ویژه نامه اسلام و مسلمانان در روسیه، رایزنی فرهنگی جمهوری اسلامی ایران در مسکو، شماره 28. ص129-1309.</ref><ref>کرمی، جهانگیر (1392). جامعه و فرهنگ [[روسیه]]. تهران: [https://alhoda.ir/ موسسه فرهنگی، هنری و انتشاراتی بین المللی الهدی]، جلد اول، 347-351.</ref>.

	==== [[تصوف در روسیه\|اهل تصوف]] ====		=== [[تصوف در روسیه\|اهل تصوف]] ===
	اسلام در [[روسیه]] به صورت‌ها و اشکال صوفیانه نیز رواج یافته است. برخی از این جنبش‌های جدید مذهبی که از دین اسلام برخاسته‌اند، می‌توانند در ردیف اسلام غیرسنتی [[روسیه]] گنجانده شوند، از جمله فرقه احمدیه، بهاییت و «سوبود» (تلفیق مذهب هندویی با تصوف)، جنش‌های مختلف تصوف جدید و نیز گروه‌های كوچكی كه در داخل [[روسیه]] به وجود آمده‌اند. پیروان این جنبش‌ها قاعدتاً به افراط متمایل نیستند و می‌توانند به جناح معتدل مسلمانان غیرسنتی نسبت داده شوند. تعداد كلی پیروان آن‌ها از 20 هزار نفر تجاوز نمی‌كند و آن‌ها عمدتاً در شهرهای بزرگ متمركز شده‌اند. در حال حاضر،‌ اسلام صوفیانه در [[روسیه]]، در حال مبارزه با ساختار اسلام سلفی است. مسلمانان [[روسیه]] از نظر تركیب مذهبی اهل سنت به دو گروه اساسی تقسیم‌بندی می‌شوند. حدود 65 درصد از مسلمانان سنی مذهب [[روسیه]]، حنفی هستند که شامل تاتارها، باشقیرها، قزاق‌ها، قره‌چای‌ها، بالكاری‌ها، آستی‌های و تعدادی از آذربایجانی‌ها و اقوام آسیای مرکزی می‌شوند. 30 درصد از مسلمانان سنی مذهب نیز شافعی هستند که شامل چچن‌ها، اینگوش‌‌ها و اكثر اقوام داغستان می‌شوند. الباقی مسلمانان سنی مذهب نیز پیروان مذهب حنبلی و جریان سلفی (وهابیت) هستند. همچنین در سال‌های اخیر، در میان مسلمانان داغستان، چچن و اینگوش، طریقت‌های صوفی نقشبندیه، قادریه و شاذلیه نیز رواج یافته‌اند.		اسلام در [[روسیه]] به صورت‌ها و اشکال صوفیانه نیز رواج یافته است. برخی از این جنبش‌های جدید مذهبی که از دین اسلام برخاسته‌اند، می‌توانند در ردیف اسلام غیرسنتی [[روسیه]] گنجانده شوند، از جمله فرقه احمدیه، بهاییت و «سوبود» (تلفیق مذهب هندویی با تصوف)، جنش‌های مختلف تصوف جدید و نیز گروه‌های كوچكی كه در داخل [[روسیه]] به وجود آمده‌اند. پیروان این جنبش‌ها قاعدتاً به افراط متمایل نیستند و می‌توانند به جناح معتدل مسلمانان غیرسنتی نسبت داده شوند. تعداد كلی پیروان آن‌ها از 20 هزار نفر تجاوز نمی‌كند و آن‌ها عمدتاً در شهرهای بزرگ متمركز شده‌اند. در حال حاضر،‌ اسلام صوفیانه در [[روسیه]]، در حال مبارزه با ساختار اسلام سلفی است. مسلمانان [[روسیه]] از نظر تركیب مذهبی اهل سنت به دو گروه اساسی تقسیم‌بندی می‌شوند. حدود 65 درصد از مسلمانان سنی مذهب [[روسیه]]، حنفی هستند که شامل تاتارها، باشقیرها، قزاق‌ها، قره‌چای‌ها، بالكاری‌ها، آستی‌های و تعدادی از آذربایجانی‌ها و اقوام آسیای مرکزی می‌شوند. 30 درصد از مسلمانان سنی مذهب نیز شافعی هستند که شامل چچن‌ها، اینگوش‌‌ها و اكثر اقوام داغستان می‌شوند. الباقی مسلمانان سنی مذهب نیز پیروان مذهب حنبلی و جریان سلفی (وهابیت) هستند. همچنین در سال‌های اخیر، در میان مسلمانان داغستان، چچن و اینگوش، طریقت‌های صوفی نقشبندیه، قادریه و شاذلیه نیز رواج یافته‌اند.

	سعید افندی چیرکیسکی؛ نام اصلی وی سعید عبدالرحمانویچ آتسایف و متولد سال 1937 می‌باشد. وی از شیوخ صوفیان نقش بندیه و طریقت شاذلیه است که از سال 1980 به عنوان یکی از رهبران مسلمانان در داغستان و متخصص در فرقه شافعی فعالیت دارد. صوفی گری در [[روسیه]] بیش از همه در میان مسلمانان منطقه ولگا- اورال به چشم می‌خورد كه از تاریخی دیرینه برخوردار می‌باشد. حامد الگار استاد مطالعات اسلامی و زبان فارسی در دانشگاه كالیفرنیا معتقد است كه زندگی مسلمانان این منطقه و افكار و اعتقادات ایشان چندان مورد مطالعه قرار نگرفته است. صوفی‌ها نقش مهمی را در انتشار اسلام در میان باشقیرها (طی قرون هشتم هجری یا چهارده میلادی) در میان باشقیرها ایفا كردند. علاوه بر این، نمی‌توان از فعالیت‌های این گروه برای انتشار اسلام در دوران اردوی طلایی چشم پوشی كرد. این در حالی است كه بیشتر متخصصین شرقی و غربی مطالعات خود را به منابع اندكی محدود می‌كنند و اطلاعات مشابه و غالبا نادرستی را در مورد نقش صوفیان در انتشار اسلام در مناطق ولگا، اورال، پاولژ، كریم و سیبری غربی منتشر می‌كنند. بر اساس گفته این كارشناسان، صوفی گری به معنای امروز آن، تنها در اواخر قرن هجده و اوایل قرن نوزده در منطقه ولگا – اورال رواج پیدا كرد و پس از دوره‌ای نه چندان طولانی، به خاطر فشارها از سوی جنبش جدیدیسم كه طرفداران اسلام مدرن بودند، جایگاه خود را از دست داد. این جنبش در میان قشر روشنفكر و دانشجویان منطقه پاولژ و اورال در نیمه دوم قرن نوزده رخ داد. حتی الكساندر بنیگسن و ماریو برواكس نیز این مطلب را تایید می‌كنند.		سعید افندی چیرکیسکی؛ نام اصلی وی سعید عبدالرحمانویچ آتسایف و متولد سال 1937 می‌باشد. وی از شیوخ صوفیان نقش بندیه و طریقت شاذلیه است که از سال 1980 به عنوان یکی از رهبران مسلمانان در داغستان و متخصص در فرقه شافعی فعالیت دارد. صوفی گری در [[روسیه]] بیش از همه در میان مسلمانان منطقه ولگا- اورال به چشم می‌خورد كه از تاریخی دیرینه برخوردار می‌باشد. حامد الگار استاد مطالعات اسلامی و زبان فارسی در دانشگاه كالیفرنیا معتقد است كه زندگی مسلمانان این منطقه و افكار و اعتقادات ایشان چندان مورد مطالعه قرار نگرفته است. صوفی‌ها نقش مهمی را در انتشار اسلام در میان باشقیرها (طی قرون هشتم هجری یا چهارده میلادی) در میان باشقیرها ایفا كردند. علاوه بر این، نمی‌توان از فعالیت‌های این گروه برای انتشار اسلام در دوران اردوی طلایی چشم پوشی كرد. این در حالی است كه بیشتر متخصصین شرقی و غربی مطالعات خود را به منابع اندكی محدود می‌كنند و اطلاعات مشابه و غالبا نادرستی را در مورد نقش صوفیان در انتشار اسلام در مناطق ولگا، اورال، پاولژ، كریم و سیبری غربی منتشر می‌كنند. بر اساس گفته این كارشناسان، صوفی گری به معنای امروز آن، تنها در اواخر قرن هجده و اوایل قرن نوزده در منطقه ولگا – اورال رواج پیدا كرد و پس از دوره‌ای نه چندان طولانی، به خاطر فشارها از سوی جنبش جدیدیسم كه طرفداران اسلام مدرن بودند، جایگاه خود را از دست داد. این جنبش در میان قشر روشنفكر و دانشجویان منطقه پاولژ و اورال در نیمه دوم قرن نوزده رخ داد. حتی الكساندر بنیگسن و ماریو برواكس نیز این مطلب را تایید می‌كنند.

	اشاره به این نكته نیز حایز اهمیت است كه در قرن هجده میلادی شیخ محمد بن الداغستانی یكی از شخصیت‌های دینی مسلمانان سال‌های زیادی را در میان باشقیرها سپری كر ده است. او كه یكی از قضات اجرای احكام شریعت در موطن خود داغستان بود، در دوران حكومت تزاری به جنوب باشقیرستان و به روستای كوچكی در كنار رود سامكارا تبعید شد. شیخ محمد در آنجا نیز دست از فعالیت‌های خود نكشید و شروع به آموزش مردم محلی و ترویج آموزه‌های اسلامی كرد. او تسلط زیادی به زبان‌های عربی، فارسی و چند زبان تركی داشت. در دوران قیام پوگاچوف (سال‌های 1775-1772 م.) محمد همراه با خانواده و شاگردانش راهی قزاقستان شده و در همان جا دار فانی را وداع گفت. شاگرد او شیخ ولید بن محمد الامینی الكارگالی (متوفی به سال 1218 هجری) از دیگر چهره‌های برجسته و تحصیل كرده علوم اسلامی تحصیلات خود را در كابل به پایان رساند و در مسیر طریقت نقشبندیه زیر نظر شیخ فائز خان بن خزر خان ابن الكابل و عده‌ای دیگر از علمای مطرح آن دوره به فعالیت‌های خود ادامه داد. كتاب «تلفیق الاخبار» ضمن معرفی تمامی چهره‌های برجسته علوم اسلامی در منطقه ولگا – اورال اطلاعات ارزنده‌ای راجع به فعالیت‌های روشنفكران مسلمان [[روسیه]] در اواخر قرون نوزده و اوایل قرن بیستم به خواننده ارایه می‌كند<ref>http://www.sufizm.ru/sufizm_in_Russia/sufi_ural</ref>(ایلشات نصیروف، معرفی كتاب، دكتری علوم فلسفه،).		اشاره به این نكته نیز حایز اهمیت است كه در قرن هجده میلادی شیخ محمد بن الداغستانی یكی از شخصیت‌های دینی مسلمانان سال‌های زیادی را در میان باشقیرها سپری كر ده است. او كه یكی از قضات اجرای احكام شریعت در موطن خود داغستان بود، در دوران حكومت تزاری به جنوب باشقیرستان و به روستای كوچكی در كنار رود سامكارا تبعید شد. شیخ محمد در آنجا نیز دست از فعالیت‌های خود نكشید و شروع به آموزش مردم محلی و ترویج آموزه‌های اسلامی كرد. او تسلط زیادی به زبان‌های عربی، فارسی و چند زبان تركی داشت. در دوران قیام پوگاچوف (سال‌های 1775-1772 م.) محمد همراه با خانواده و شاگردانش راهی قزاقستان شده و در همان جا دار فانی را وداع گفت. شاگرد او شیخ ولید بن محمد الامینی الكارگالی (متوفی به سال 1218 هجری) از دیگر چهره‌های برجسته و تحصیل كرده علوم اسلامی تحصیلات خود را در كابل به پایان رساند و در مسیر طریقت نقشبندیه زیر نظر شیخ فائز خان بن خزر خان ابن الكابل و عده‌ای دیگر از علمای مطرح آن دوره به فعالیت‌های خود ادامه داد. كتاب «تلفیق الاخبار» ضمن معرفی تمامی چهره‌های برجسته علوم اسلامی در منطقه ولگا – اورال اطلاعات ارزنده‌ای راجع به فعالیت‌های روشنفكران مسلمان [[روسیه]] در اواخر قرون نوزده و اوایل قرن بیستم به خواننده ارایه می‌كند<ref>http://www.sufizm.ru/sufizm_in_Russia/sufi_ural</ref><ref>کرمی، جهانگیر (1392). جامعه و فرهنگ [[روسیه]]. تهران: [https://alhoda.ir/ موسسه فرهنگی، هنری و انتشاراتی بین المللی الهدی]، جلد اول، 351-353.</ref>(ایلشات نصیروف، معرفی كتاب، دكتری علوم فلسفه،).

	=== [[نهادها و مراکز دینی مسلمانان روسیه\|نهادها و مراکز دینی مسلمانان]] ===		=== [[نهادها و مراکز دینی مسلمانان روسیه\|نهادها و مراکز دینی مسلمانان]] ===

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۸ اوت ۲۰۲۴، ساعت ۱۱:۵۳
خط ۱۹۸:		خط ۱۹۸:
	اولین اداره ثبت شده مسلمانان در منطقه ایوانف می‌باشد. این اداره در سال 1992، تا 1997 فعالیت داشت. پس از ثبت اداره به توسعه آن و ایجاد همکاری با سایر سازمان‌های اسلامی و فرهنگی پرداختند. این مجموعه در سال 1997، یک بار دیگر با هدف کار موثرتر با عناصر تحصیل گروه نام خود را ثبت کرد. (همان، به نقل از دائرة المعارف اسلام در سن‌پترزبورگ، 2009).		اولین اداره ثبت شده مسلمانان در منطقه ایوانف می‌باشد. این اداره در سال 1992، تا 1997 فعالیت داشت. پس از ثبت اداره به توسعه آن و ایجاد همکاری با سایر سازمان‌های اسلامی و فرهنگی پرداختند. این مجموعه در سال 1997، یک بار دیگر با هدف کار موثرتر با عناصر تحصیل گروه نام خود را ثبت کرد. (همان، به نقل از دائرة المعارف اسلام در سن‌پترزبورگ، 2009).

	در [[روسیه]] سه سازمان اسلامی بیش از همه مدعی مرکزیت هستند. نخست، شورای مفتیان [[روسیه]] است که مرکز آن در مسکو قرار دارد و ریاست آن را مفتی «راویل عین الدین» بر عهده دارد و بیش از 1500 شاخه مذهبی بدان مربوط می‌شوند. دوم، اداره دینی مرکزی مسلمانان است که مرکز آن در اوفا قرار دارد و ریاست آن بر عهده مفتی «طلعت تاج الدین» است و حدود 500 شاخه مذهبی با آن مرتبط اندو و سوم، مرکز هماهنگی مسلمانان شمال قفقاز که ریاست آن را مفتی «کاراچای – چرکس» و «استاوروپل» به نام«اسماعیل بردیف» بر عهده دارد و حدود 800 شاخه مذهبی بدان مربوط می‌شوند. شورای مفتیان [[روسیه]] و اداره دینی مرکزی مسلمانان [[روسیه]] در تقابل با یکدیگر قرار دارند. حدود10.000 شهروند روس در خاورمیانه تحصیل می‌کنند. آن‌ها پس از بازگشت، به اسلام روی می‌آورند. در [[روسیه]] حدود 3000 موسسه اسلامی فعالیت دارند. یک دانشگاه اسلامی، یک مدرسه و کلاس‌های پیش دبستانی نیز برای کودکان مسلمان در مسکو فعالیت می کنند<ref>امیراحمدیان، بهرام، (1386 بهار). اسلام و مسلمانان در فدراسیون [[روسیه]]، [https://journal.iiwfs.com/ فصلنامه مطالعات منطقه ای جهان اسلام]، شماره2. ص42. </ref>.		در [[روسیه]] سه سازمان اسلامی بیش از همه مدعی مرکزیت هستند. نخست، شورای مفتیان [[روسیه]] است که مرکز آن در مسکو قرار دارد و ریاست آن را مفتی «راویل عین الدین» بر عهده دارد و بیش از 1500 شاخه مذهبی بدان مربوط می‌شوند. دوم، اداره دینی مرکزی مسلمانان است که مرکز آن در اوفا قرار دارد و ریاست آن بر عهده مفتی «طلعت تاج الدین» است و حدود 500 شاخه مذهبی با آن مرتبط اندو و سوم، مرکز هماهنگی مسلمانان شمال قفقاز که ریاست آن را مفتی «کاراچای – چرکس» و «استاوروپل» به نام«اسماعیل بردیف» بر عهده دارد و حدود 800 شاخه مذهبی بدان مربوط می‌شوند. شورای مفتیان [[روسیه]] و اداره دینی مرکزی مسلمانان [[روسیه]] در تقابل با یکدیگر قرار دارند. حدود10.000 شهروند روس در خاورمیانه تحصیل می‌کنند. آن‌ها پس از بازگشت، به اسلام روی می‌آورند. در [[روسیه]] حدود 3000 موسسه اسلامی فعالیت دارند. یک دانشگاه اسلامی، یک مدرسه و کلاس‌های پیش دبستانی نیز برای کودکان مسلمان در مسکو فعالیت می کنند<ref>امیراحمدیان، بهرام، (1386 بهار). اسلام و مسلمانان در فدراسیون [[روسیه]]، [https://journal.iiwfs.com/ فصلنامه مطالعات منطقه ای جهان اسلام]، شماره2. ص42. </ref><ref>کرمی، جهانگیر (1392). جامعه و فرهنگ [[روسیه]]. تهران: [https://alhoda.ir/ موسسه فرهنگی، هنری و انتشاراتی بین المللی الهدی]، جلد اول، 353-364.</ref>.

	=== [[احزاب و جنبش های اسلامی در روسیه\|احزاب‌ و جنبش‌های اسلامی]] ===		=== [[احزاب و جنبش های اسلامی در روسیه\|احزاب‌ و جنبش‌های اسلامی]] ===

	==== [[اتحاد مسلمانان‌ روسيه‌\|اتحاد مسلمانان‌ روسیه‌]] ====		==== [[اتحاد مسلمانان‌ روسيه‌\|اتحاد مسلمانان‌ روسیه‌]] ====
	این‌ جنبش‌ سیاسی‌، اجتماعی‌ و سراسری‌ [[روسیه\|روسیه‌]] به‌ تاریخ‌ 31 مه‌ سال‌ 1995 تأسیس‌ گردید و در 16 ژوئن‌ همان‌ سال‌ در [https://minjust.gov.ru/ru/ وزارت‌ دادگستری‌] به‌ ثبت‌ رسید. این‌ جنبش‌ خود را وارث‌ اتحاد مسلمانان‌ [[روسیه\|روسیه‌]] كه‌ در سال‌ 1905 تشكیل‌ شده‌ بود به‌ شمار می‌آورد. این‌ سازمان‌ در سومین‌ و چهارمین‌ دوره‌ دومای‌ (پارلمان‌) [[روسیه\|روسیه‌]]، 6 و 9 عضو داشت‌. احمد نالدوف‌ دبیر كل‌ تداركات ‌اتحاد مسلمانان‌ [[روسیه\|روسیه‌]] (كنونی‌) می‌باشد. در نخستین‌ كنگره‌ اتحاد مسلمانان‌ [[روسیه\|روسیه‌]] كه‌ از 1 تا 3 سپتامبر 1995 در مسكو برگزار گردید، مقدس‌ بیبارسوف‌ به‌عنوان‌ دبیر كل‌ اتحاد مسلمانان‌ [[روسیه\|روسیه‌]] انتخاب‌ شد. اتحاد مسلمانان‌ [[روسیه\|روسیه‌]] در صدد بر آمد در انتخابات‌ دومای‌ دولتی‌ شركت‌ كند، اما كمیته‌ مركزی‌ انتخابات‌، این‌ اجازه‌ را به ‌اتحادیه‌ برای‌ حضور در انتخابات‌ نداد و به‌ همین‌ دلیل‌ در ماه‌ دسامبر 1995 اتحادیه‌ نتوانست‌ در انتخابات‌ دوما شركت‌ كند. رهبر اتحادیه‌ از هوادارانش‌ دعوت‌ كرد تا از جنبش‌ خانه‌ ما [[روسیه\|روسیه‌]] جانبداری‌ نمایند. شورای‌ كل‌ اتحادیه‌ مسلمانان‌ [[روسیه\|روسیه‌]]، نادر خاچیلاف‌ از داغستان‌ را در تاریخ‌ 10 فوریه‌ 1996 به‌ عنوان‌ رئیس‌ انتخاب‌ كرد. شیخ‌ نفیق‌ الله‌ عشیروف‌ كه‌ رئیس‌ كمیته‌ مركز عالی‌ هماهنگی‌ اداره‌ دینی‌ مسلمانان‌ [[روسیه\|روسیه‌]] و عبدالواحد نیازوف‌ مدیر كل‌ مركز فرهنگی‌ اسلامی‌ [[روسیه\|روسیه‌]] می‌باشند، به‌ عضویت‌ در هیأت‌ مدیره‌ اتحادیه‌ مسلمانان‌ [[روسیه\|روسیه‌]] انتخاب‌ شدند. اتحادیه‌ مسلمانان‌ مصمم‌ است‌ جناحی‌ در دومای‌ دولتی‌ـ كه‌ بیانگر منافع‌ مسلمانان‌ باشدـ ایجاد نماید. نمایندگی‌ در ارگان‌های‌ دولتی‌: به‌ گفته‌ رهبران‌ اتحادیه‌ مسلمانان‌ [[روسیه\|روسیه‌]] در ششمین‌ دومای‌ دولتی‌، 26 مسلمان‌ به‌ عنوان‌ نماینده‌ ایفای‌ وظیفه‌ می‌كنند. ساختار تشكیلاتی‌: این‌ اتحادیه‌ با تكیه‌ بر مركز هماهنگی‌ اداره‌های‌ دینی‌ مسلمانان‌ [[روسیه\|روسیه‌]] و مركز فرهنگی‌ اسلامی‌ در [[روسیه\|روسیه‌]] و جامعه‌ قومی‌ لاگهای‌ داغستان‌ فعالیت‌ می‌كند. این‌ اتحادیه‌ در نهادهای‌ مختلف‌ فدراسیون‌ بخش‌هایی‌ را به‌ خود اختصاص‌ داده‌ است‌. مسئولیت‌ اتحادیه‌ مسلمانان‌ [[روسیه\|روسیه‌]] را نادر خاچیلایف‌ كه‌ همزمان‌ رئیس‌ جنبش‌ اجتماعی‌ سیاسی‌ داغستان‌ به‌ نام‌جماعت‌ الحریت‌ و یكی‌ از رهبران‌ جمعه‌ لای می‌باشد، بر عهده‌ دارد.		این‌ جنبش‌ سیاسی‌، اجتماعی‌ و سراسری‌ [[روسیه\|روسیه‌]] به‌ تاریخ‌ 31 مه‌ سال‌ 1995 تأسیس‌ گردید و در 16 ژوئن‌ همان‌ سال‌ در [https://minjust.gov.ru/ru/ وزارت‌ دادگستری‌] به‌ ثبت‌ رسید. این‌ جنبش‌ خود را وارث‌ اتحاد مسلمانان‌ [[روسیه\|روسیه‌]] كه‌ در سال‌ 1905 تشكیل‌ شده‌ بود به‌ شمار می‌آورد. این‌ سازمان‌ در سومین‌ و چهارمین‌ دوره‌ دومای‌ (پارلمان‌) [[روسیه\|روسیه‌]]، 6 و 9 عضو داشت‌. احمد نالدوف‌ دبیر كل‌ تداركات ‌اتحاد مسلمانان‌ [[روسیه\|روسیه‌]] (كنونی‌) می‌باشد. در نخستین‌ كنگره‌ اتحاد مسلمانان‌ [[روسیه\|روسیه‌]] كه‌ از 1 تا 3 سپتامبر 1995 در مسكو برگزار گردید، مقدس‌ بیبارسوف‌ به‌عنوان‌ دبیر كل‌ اتحاد مسلمانان‌ [[روسیه\|روسیه‌]] انتخاب‌ شد. اتحاد مسلمانان‌ [[روسیه\|روسیه‌]] در صدد بر آمد در انتخابات‌ دومای‌ دولتی‌ شركت‌ كند، اما كمیته‌ مركزی‌ انتخابات‌، این‌ اجازه‌ را به ‌اتحادیه‌ برای‌ حضور در انتخابات‌ نداد و به‌ همین‌ دلیل‌ در ماه‌ دسامبر 1995 اتحادیه‌ نتوانست‌ در انتخابات‌ دوما شركت‌ كند. رهبر اتحادیه‌ از هوادارانش‌ دعوت‌ كرد تا از جنبش‌ خانه‌ ما [[روسیه\|روسیه‌]] جانبداری‌ نمایند. شورای‌ كل‌ اتحادیه‌ مسلمانان‌ [[روسیه\|روسیه‌]]، نادر خاچیلاف‌ از داغستان‌ را در تاریخ‌ 10 فوریه‌ 1996 به‌ عنوان‌ رئیس‌ انتخاب‌ كرد. شیخ‌ نفیق‌ الله‌ عشیروف‌ كه‌ رئیس‌ كمیته‌ مركز عالی‌ هماهنگی‌ اداره‌ دینی‌ مسلمانان‌ [[روسیه\|روسیه‌]] و عبدالواحد نیازوف‌ مدیر كل‌ مركز فرهنگی‌ اسلامی‌ [[روسیه\|روسیه‌]] می‌باشند، به‌ عضویت‌ در هیأت‌ مدیره‌ اتحادیه‌ مسلمانان‌ [[روسیه\|روسیه‌]] انتخاب‌ شدند. اتحادیه‌ مسلمانان‌ مصمم‌ است‌ جناحی‌ در دومای‌ دولتی‌ـ كه‌ بیانگر منافع‌ مسلمانان‌ باشدـ ایجاد نماید. نمایندگی‌ در ارگان‌های‌ دولتی‌: به‌ گفته‌ رهبران‌ اتحادیه‌ مسلمانان‌ [[روسیه\|روسیه‌]] در ششمین‌ دومای‌ دولتی‌، 26 مسلمان‌ به‌ عنوان‌ نماینده‌ ایفای‌ وظیفه‌ می‌كنند. ساختار تشكیلاتی‌: این‌ اتحادیه‌ با تكیه‌ بر مركز هماهنگی‌ اداره‌های‌ دینی‌ مسلمانان‌ [[روسیه\|روسیه‌]] و مركز فرهنگی‌ اسلامی‌ در [[روسیه\|روسیه‌]] و جامعه‌ قومی‌ لاگهای‌ داغستان‌ فعالیت‌ می‌كند. این‌ اتحادیه‌ در نهادهای‌ مختلف‌ فدراسیون‌ بخش‌هایی‌ را به‌ خود اختصاص‌ داده‌ است‌. مسئولیت‌ اتحادیه‌ مسلمانان‌ [[روسیه\|روسیه‌]] را نادر خاچیلایف‌ كه‌ همزمان‌ رئیس‌ جنبش‌ اجتماعی‌ سیاسی‌ داغستان‌ به‌ نام‌جماعت‌ الحریت‌ و یكی‌ از رهبران‌ جمعه‌ لای می‌باشد، بر عهده‌ دارد<ref>کرمی، جهانگیر (1392). جامعه و فرهنگ [[روسیه]]. تهران: [https://alhoda.ir/ موسسه فرهنگی، هنری و انتشاراتی بین المللی الهدی]، جلد اول، 364-365.</ref>.

	==== [[جنبش‌ سراسری اجتماعی، سياسی مسلمانان‌ روسيه‌]] ====		==== [[جنبش‌ سراسری اجتماعی، سياسی مسلمانان‌ روسيه‌]] ====
	این‌ جنبش‌ در سال‌ 1996 در شهر ساراتوف‌ تأسیس‌ یافت‌. مقدس‌ بیبارسوف‌ امام‌ اداره‌ دینی‌ مسلمانان‌ پوولژه‌ همزمان‌ رئیس‌ این‌ جنبش‌ است‌. هدف‌ اساسی‌ جنبش‌ حمایت‌ از منافع‌ مسلمانان‌ [[روسیه\|روسیه‌]] در بخش‌های‌ اقتصادی‌، سیاسی‌، اجتماعی‌ و معنوی‌ می‌باشد. این‌ جنبش‌ مورد حمایت‌ حكومت‌های‌ مناطق‌، بخشی‌ از روشنفكران‌ مسلمان‌ و صاحبنظران‌ بوده‌ و بر اداره‌ دینی‌ مسلمانان قسمت‌ اروپای‌ مركزی‌، پوولژه‌، تاتارستان‌، باشقیروستان‌ و سیبری متكی‌ است‌. رهبر جنبش‌ مقدس‌ عباسویچ‌ بیبارسوف‌ امام‌ اداره‌ دینی‌ مسلمانان‌ پوولژه‌ است‌. او در سال‌ 1960 در روستای‌ سرونیایایلیوزان‌ استان‌ پنزا متولد شد. مردم‌ این‌ روستا گرایش‌ محكمی‌ به‌ اسلام‌ دارند و روستای‌ مذكور به‌ عنوان‌ منبع‌ تأمین‌ نیروی‌انسانی‌ روحانیت‌ مسلمان‌ شناخته‌ شده‌ است‌. اولین‌ ماهنامه‌ در اتحاد شوروی‌ با عنوان‌ مسلمانسكی‌ وستنیی در ساراتوف‌ با تلاش‌های‌ بیبارسوف‌ در سال‌ 1989 انتشار یافت‌. وی‌ از سال‌ 1995 تا 1996 دبیر كل‌ اتحادیه‌ مسلمانان‌ [[روسیه\|روسیه‌]] بود.		این‌ جنبش‌ در سال‌ 1996 در شهر ساراتوف‌ تأسیس‌ یافت‌. مقدس‌ بیبارسوف‌ امام‌ اداره‌ دینی‌ مسلمانان‌ پوولژه‌ همزمان‌ رئیس‌ این‌ جنبش‌ است‌. هدف‌ اساسی‌ جنبش‌ حمایت‌ از منافع‌ مسلمانان‌ [[روسیه\|روسیه‌]] در بخش‌های‌ اقتصادی‌، سیاسی‌، اجتماعی‌ و معنوی‌ می‌باشد. این‌ جنبش‌ مورد حمایت‌ حكومت‌های‌ مناطق‌، بخشی‌ از روشنفكران‌ مسلمان‌ و صاحبنظران‌ بوده‌ و بر اداره‌ دینی‌ مسلمانان قسمت‌ اروپای‌ مركزی‌، پوولژه‌، تاتارستان‌، باشقیروستان‌ و سیبری متكی‌ است‌. رهبر جنبش‌ مقدس‌ عباسویچ‌ بیبارسوف‌ امام‌ اداره‌ دینی‌ مسلمانان‌ پوولژه‌ است‌. او در سال‌ 1960 در روستای‌ سرونیایایلیوزان‌ استان‌ پنزا متولد شد. مردم‌ این‌ روستا گرایش‌ محكمی‌ به‌ اسلام‌ دارند و روستای‌ مذكور به‌ عنوان‌ منبع‌ تأمین‌ نیروی‌انسانی‌ روحانیت‌ مسلمان‌ شناخته‌ شده‌ است‌. اولین‌ ماهنامه‌ در اتحاد شوروی‌ با عنوان‌ مسلمانسكی‌ وستنیی در ساراتوف‌ با تلاش‌های‌ بیبارسوف‌ در سال‌ 1989 انتشار یافت‌. وی‌ از سال‌ 1995 تا 1996 دبیر كل‌ اتحادیه‌ مسلمانان‌ [[روسیه\|روسیه‌]] بود<ref>کرمی، جهانگیر (1392). جامعه و فرهنگ [[روسیه]]. تهران: [https://alhoda.ir/ موسسه فرهنگی، هنری و انتشاراتی بین المللی الهدی]، جلد اول، 365-366.</ref>.

	==== [[جنبش‌ سراسری اسلامی نور]] ====		==== [[جنبش‌ سراسری اسلامی نور]] ====
خط ۲۲۷:		خط ۲۲۷:
	یادآور می‌شود كه‌ برنامه‌ جنبش‌ نور در مقایسه‌ با سایر جنبش‌ها از صورت‌ بهتری‌ برخوردار است‌ و با مسائل‌ دولتی‌ نیز قابل‌ تطبیق‌ است‌. این‌ برنامه‌ شامل‌ مطالبی‌ در مورد سیاست‌ خارجی‌ كشور با توجه‌ به‌ توسعه‌ روابط با كشورهای‌ اسلامی ‌می‌باشد. این‌ جنبش‌ همچنین‌ هوادار اصلاحات‌ نظامی‌ بوسیله‌ سربازان‌ مسلمان‌ است‌. برنامه‌ اقتصادی‌ جنبش‌ نور با برنامه‌های‌ اقتصادی‌ جنبش‌های‌ چپگرا و مركزگرا همسان‌ است‌. جنبش‌، كمی به‌ رشد تجارت‌ اسلامی‌ را یكی‌ از اهداف‌ خود می‌داند. همچنین‌ این‌ جنبش‌ توجه‌ خاصی‌ به‌ كمی به‌ مسلمانان‌ بی‌بضاعت‌ در چهار چوب‌برنامه‌ كلی‌ اجتماعی‌ خود دارد.		یادآور می‌شود كه‌ برنامه‌ جنبش‌ نور در مقایسه‌ با سایر جنبش‌ها از صورت‌ بهتری‌ برخوردار است‌ و با مسائل‌ دولتی‌ نیز قابل‌ تطبیق‌ است‌. این‌ برنامه‌ شامل‌ مطالبی‌ در مورد سیاست‌ خارجی‌ كشور با توجه‌ به‌ توسعه‌ روابط با كشورهای‌ اسلامی ‌می‌باشد. این‌ جنبش‌ همچنین‌ هوادار اصلاحات‌ نظامی‌ بوسیله‌ سربازان‌ مسلمان‌ است‌. برنامه‌ اقتصادی‌ جنبش‌ نور با برنامه‌های‌ اقتصادی‌ جنبش‌های‌ چپگرا و مركزگرا همسان‌ است‌. جنبش‌، كمی به‌ رشد تجارت‌ اسلامی‌ را یكی‌ از اهداف‌ خود می‌داند. همچنین‌ این‌ جنبش‌ توجه‌ خاصی‌ به‌ كمی به‌ مسلمانان‌ بی‌بضاعت‌ در چهار چوب‌برنامه‌ كلی‌ اجتماعی‌ خود دارد.

	این‌ جنبش‌ در ماه‌ دسامبر سال‌ 1995 در انتخابات‌ مجلس‌ شركت‌ كرد و 57 درصد آرا را از آن‌ خود كرد كه‌ جمهوری‌های‌ چچن‌ و تاتارستان‌ با 12 درصد بیشترین‌ رأی‌ را به‌ آن‌ دادند. یاد آوری‌ می‌گردد این‌ جنبش‌ بین‌ مقامات‌ حكومتی‌ نماینده‌ ندارد. این‌ جنبش‌ از حمایت‌ اداره‌ مركزی‌ دینی‌ مسلمانان‌ [[روسیه\|روسیه‌]] و كشورهای‌ مشتری المنافع‌ برخوردار بوده‌ و در فعالیت‌هایش‌ به‌ روشنفكران‌ و صاحبنظران‌ مسلمان‌ تكیه‌ دارد. خالد یاخین‌ در سال‌ 1995 ریاست‌ این‌ جنبش‌ را بر عهده‌ داشت‌. در سال‌ 1996 كنگره‌ وفا یارولین‌ را برای‌ این‌ سمت‌ انتخاب‌كرد. وی‌ همزمان‌ امام‌ جمعه‌ مسلمانان‌ شهر كورووای‌ استان‌ ولادیمیر است.		این‌ جنبش‌ در ماه‌ دسامبر سال‌ 1995 در انتخابات‌ مجلس‌ شركت‌ كرد و 57 درصد آرا را از آن‌ خود كرد كه‌ جمهوری‌های‌ چچن‌ و تاتارستان‌ با 12 درصد بیشترین‌ رأی‌ را به‌ آن‌ دادند. یاد آوری‌ می‌گردد این‌ جنبش‌ بین‌ مقامات‌ حكومتی‌ نماینده‌ ندارد. این‌ جنبش‌ از حمایت‌ اداره‌ مركزی‌ دینی‌ مسلمانان‌ [[روسیه\|روسیه‌]] و كشورهای‌ مشتری المنافع‌ برخوردار بوده‌ و در فعالیت‌هایش‌ به‌ روشنفكران‌ و صاحبنظران‌ مسلمان‌ تكیه‌ دارد. خالد یاخین‌ در سال‌ 1995 ریاست‌ این‌ جنبش‌ را بر عهده‌ داشت‌. در سال‌ 1996 كنگره‌ وفا یارولین‌ را برای‌ این‌ سمت‌ انتخاب‌كرد. وی‌ همزمان‌ امام‌ جمعه‌ مسلمانان‌ شهر كورووای‌ استان‌ ولادیمیر است<ref>کرمی، جهانگیر (1392). جامعه و فرهنگ [[روسیه]]. تهران: [https://alhoda.ir/ موسسه فرهنگی، هنری و انتشاراتی بین المللی الهدی]، جلد اول، 366-368.</ref>.

	==== [[حزب‌ دموكرات‌ اسلامی داغستان‌]] ====		==== [[حزب‌ دموكرات‌ اسلامی داغستان‌]] ====
	این‌ حزب‌ در تاریخ‌ 15 سپتامبر 1990 در شهر ماخاچ‌ قلعه‌ طی‌ كنفرانسی‌ با حضور 300 تن‌ از مسلمانان‌ منطقه‌ تأسیس‌ گردید. این‌ حزب‌ از ایجاد جامعه‌ لائیی دموكراتی‌ جانبداری‌ می‌كند. جامعه‌ای‌ كه‌ در آن‌ اسلام‌ فضای‌ بازی‌ جهت‌ رشد در اختیار داشته‌ باشد. سوراكات‌ آسیایتلوف‌ یكی‌ از رهبران‌ جامعه‌ قومی‌ آوارها است‌ كه‌ ریاست‌ شورای‌ هماهنگی‌ حزب‌ را بر عهده‌ دارد. وی‌ تاریخدان‌، استاد دانشگاه‌ و قهرمان‌ سابق‌ كشتی‌ اتحاد شوروی‌ سابق‌ است‌ و 65 سال‌ دارد.		این‌ حزب‌ در تاریخ‌ 15 سپتامبر 1990 در شهر ماخاچ‌ قلعه‌ طی‌ كنفرانسی‌ با حضور 300 تن‌ از مسلمانان‌ منطقه‌ تأسیس‌ گردید. این‌ حزب‌ از ایجاد جامعه‌ لائیی دموكراتی‌ جانبداری‌ می‌كند. جامعه‌ای‌ كه‌ در آن‌ اسلام‌ فضای‌ بازی‌ جهت‌ رشد در اختیار داشته‌ باشد. سوراكات‌ آسیایتلوف‌ یكی‌ از رهبران‌ جامعه‌ قومی‌ آوارها است‌ كه‌ ریاست‌ شورای‌ هماهنگی‌ حزب‌ را بر عهده‌ دارد. وی‌ تاریخدان‌، استاد دانشگاه‌ و قهرمان‌ سابق‌ كشتی‌ اتحاد شوروی‌ سابق‌ است‌ و 65 سال‌ دارد<ref>کرمی، جهانگیر (1392). جامعه و فرهنگ [[روسیه]]. تهران: [https://alhoda.ir/ موسسه فرهنگی، هنری و انتشاراتی بین المللی الهدی]، جلد اول، 368.</ref>.

	==== [[جنبش‌ مسلميه‌ داغستان‌\|جنبش‌ مسلمیه‌ داغستان‌]] ====		==== [[جنبش‌ مسلميه‌ داغستان‌\|جنبش‌ مسلمیه‌ داغستان‌]] ====