ادیان در ژاپن - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Mina در ‏۳۰ ژوئیهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۰۸:۲۵

2025-07-30T08:25:42Z

Nazanin در ‏۱ دسامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۲:۴۷

2024-12-01T12:47:38Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱ دسامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۲:۴۷
خط ۴۰۶:		خط ۴۰۶:
	تلاش‌های نسل دوره میجی و بعد نسل دوره جنگ و پیامدهای آن بیشتر معطوف به دفاع از سنت‌های ژاپن، چه در قالب آیین بودا و چه در قالب [[شینتو در ژاپن\|شینتو]]، دربرابر غرب و غربی‌سازی [[ژاپن]] بود. این متفکران به دلیل شرایط تاریخی‌ای که در آن قرار گرفته‌بودند، لاجرم هر دانشی را به کار می‌بستند تا بتوانند از هویت سنتی و ملی [[ژاپن]] دفاع کنند. برای همین هم خود سرمنشاء جریانی فکری می‌شدند که کم و بیش در نسل بعد نیز تاثیر می‌گذاشت.		تلاش‌های نسل دوره میجی و بعد نسل دوره جنگ و پیامدهای آن بیشتر معطوف به دفاع از سنت‌های ژاپن، چه در قالب آیین بودا و چه در قالب [[شینتو در ژاپن\|شینتو]]، دربرابر غرب و غربی‌سازی [[ژاپن]] بود. این متفکران به دلیل شرایط تاریخی‌ای که در آن قرار گرفته‌بودند، لاجرم هر دانشی را به کار می‌بستند تا بتوانند از هویت سنتی و ملی [[ژاپن]] دفاع کنند. برای همین هم خود سرمنشاء جریانی فکری می‌شدند که کم و بیش در نسل بعد نیز تاثیر می‌گذاشت.

	با این حال از دهه هفتاد قرن بیستم به بعد، همراه با تثبیت جایگاه سیاسی و اقتصادی [[ژاپن]] در جهان و عرصه بین‌الملل و تخصصی‌تر شدن علوم و تخصص‌ها در حوزه‌های علوم انسانی، نخبگان ژاپنی رفته رفته ترجیح دادند تا به جای جدال‌های فکری و مکتب سازی مطالعات خود را بیشتر به سوی تخصص و استانداردهای آکادمیک روز دنیا ببرند. به همین خاطر از دهه هفتاد به بعد [[ژاپن]] ظهور متفکران بزرگی که پیش تر نام بردیم را کمتر به خود دید، اما به جای آنان نظام آکادمیک [[ژاپن]] متخصصانی را پرورش داد که در زمینه مطالعاتی خاص خود چه در داخل کشور و چه عرصه بین‎‌المللی حرفی برای گفتن داشتند. البته نباید از نظر دور داشت که به‌واسطه گسترش ناگهانی علوم و فناوری جدید نظیر فناوری اطلاعات و هوش مصنوعی توجه سیاستمداران [[ژاپن]]، تقریبا از سال 2010، به بعد به سوی این دانش‌های پرسود و فایده بیش از پیش جلب شد و رشته‌های علوم انسانی تا حدودی به حاشیه رانده شدند.<ref>ذکی پور، بهمن (1402). " دین و مذهب در [[ژاپن]] امروز به انضمام جریان‌های فکری". در پالیزدار، فرهاد، ذاکری، قدرت اله. جامعه و فرهنگ [[ژاپن]]. تهران: [https://alhoda.ir/ موسسه فرهنگی، هنری و انتشاراتی بین المللی الهدی]، ص149-182.</ref>		با این حال از دهه هفتاد قرن بیستم به بعد، همراه با تثبیت جایگاه سیاسی و اقتصادی [[ژاپن]] در جهان و عرصه بین‌الملل و تخصصی‌تر شدن علوم و تخصص‌ها در حوزه‌های علوم انسانی، نخبگان ژاپنی رفته رفته ترجیح دادند تا به جای جدال‌های فکری و مکتب سازی مطالعات خود را بیشتر به سوی تخصص و استانداردهای آکادمیک روز دنیا ببرند. به همین خاطر از دهه هفتاد به بعد [[ژاپن]] ظهور متفکران بزرگی که پیش تر نام بردیم را کمتر به خود دید، اما به جای آنان نظام آکادمیک [[ژاپن]] متخصصانی را پرورش داد که در زمینه مطالعاتی خاص خود چه در داخل کشور و چه عرصه بین‎‌المللی حرفی برای گفتن داشتند. البته نباید از نظر دور داشت که به‌واسطه گسترش ناگهانی علوم و فناوری جدید نظیر فناوری اطلاعات و هوش مصنوعی توجه سیاستمداران [[ژاپن]]، تقریبا از سال 2010، به بعد به سوی این دانش‌های پرسود و فایده بیش از پیش جلب شد و رشته‌های علوم انسانی تا حدودی به حاشیه رانده شدند.

	== نیز نگاه کنید به ==		== نیز نگاه کنید به ==
خط ۴۷۶:		خط ۴۷۶:
	== کتابشناسی ==		== کتابشناسی ==
	<references />		<references />

			== منبع اصلی ==
			ذکی پور، بهمن(1402)." اسلام و مسلمانان در ژاپن". در پالیزدار، فرهاد، ذاکری، قدرت اله. جامعه و فرهنگ [[ژاپن]]. تهران: [https://alhoda.ir موسسه فرهنگی، هنری و انتشاراتی بین المللی الهدی]،ص 183- 196.

			== نویسنده مقاله ==
			بهمن ذکی پور
	[[رده:ادیان و مذاهب]]		[[رده:ادیان و مذاهب]]

Nazanin در ‏۱ دسامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۲:۲۵

2024-12-01T12:25:31Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱ دسامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۲:۲۵
خط ۴۷۶:		خط ۴۷۶:
	== کتابشناسی ==		== کتابشناسی ==
	<references />		<references />
	[[رده:~~دین،~~ ادیان و مذاهب]]		[[رده:ادیان و مذاهب]]

Mina در ‏۱۸ ژوئیهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۰۷:۰۳

2024-07-18T07:03:59Z

نمایش تغییرات

Nazanin در ‏۱۸ ژوئیهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۰۵:۱۸

2024-07-18T05:18:43Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۸ ژوئیهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۰۵:۱۸
خط ۴۱۰:		خط ۴۱۰:

	== نیز نگاه کنید به ==		== نیز نگاه کنید به ==
	* [[ادیان در چین]]		[[ادیان در کانادا]]؛ [[ادیان در چین]]؛ [[ادیان در کوبا]]؛ [[ادیان در تونس]]؛ [[ادیان در مصر]]؛ [[ادیان در لبنان]]؛ [[ادیان در افغانستان]]؛ [[ادیان در روسیه]]؛ [[ادیان در سنگال]]؛ [[ادیان در فرانسه]]؛ [[ادیان در اسپانیا]]؛ [[ادیان در آرژانتین]]؛ [[ادیان در مالی]]؛ [[ادیان در ساحل عاج]]؛ [[ادیان در سیرالئون]]؛ [[ادیان در زیمبابوه]]؛ [[ادیان در اتیوپی]]؛ [[ادیان در سوریه]]؛ [[ادیان در اردن]]؛ [[ادیان در قطر]]؛ [[ادیان در اوکراین]]؛ [[ادیان در بنگلادش]]؛ [[ادیان در گرجستان]]؛ [[ادیان در تاجیکستان]]؛ [[ادیان در سریلانکا]]؛ [[ادیان در قزاقستان]]؛ [[ادیان در تایلند]]
	* [[ادیان در ~~روسیه~~]]
	* [[ادیان در تونس]]
	* [[ادیان در سنگال]]
	* [[ادیان در ~~کوبا~~]]
	* [[ادیان در ~~افغانستان~~]]
	* [[ادیان در ~~کانادا~~]]
	* [[ادیان در ~~لبنان~~]]
	* [[ادیان در ~~مصر~~]]

	== پاورقی ==		== پاورقی ==
خط ۴۸۴:		خط ۴۷۶:

	== کتابشناسی ==		== کتابشناسی ==
			<references />
			[[رده:دین، ادیان و مذاهب]]

127.0.0.1: The LinkTitles extension automatically added links to existing pages (https://github.com/bovender/LinkTitles).

2024-04-02T04:48:08Z

The LinkTitles extension automatically added links to existing pages (https://github.com/bovender/LinkTitles).

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲ آوریل ۲۰۲۴، ساعت ۰۴:۴۸
خط ۳۴۰:		خط ۳۴۰:
	ایزوتسو در مجموع حدود 35 زبان را فرا گرفته‌بود و در مطالعات خود از حدود 20 زبان به طور کامل استفاده می‌کرد. چنین دانش زبانی‌ای موجب شده‌بود تا او تمامی آثار کلاسیک و دست‌اول سنت‌های شرقی و غربی را به زبان اصلی مطالعه کند. همین‌طور او به خاطر زندگی طولانی در غرب و خاورمیانه، به خصوص ایران، توانسته بود با اندیشمندان و اندیشه‌های گوناگونی از نزدیک برخورد کند که تمامی آن‌ها در روند شکل‌گیری اندیشه او بسیار تاثیرگذار بوده‌اند.		ایزوتسو در مجموع حدود 35 زبان را فرا گرفته‌بود و در مطالعات خود از حدود 20 زبان به طور کامل استفاده می‌کرد. چنین دانش زبانی‌ای موجب شده‌بود تا او تمامی آثار کلاسیک و دست‌اول سنت‌های شرقی و غربی را به زبان اصلی مطالعه کند. همین‌طور او به خاطر زندگی طولانی در غرب و خاورمیانه، به خصوص ایران، توانسته بود با اندیشمندان و اندیشه‌های گوناگونی از نزدیک برخورد کند که تمامی آن‌ها در روند شکل‌گیری اندیشه او بسیار تاثیرگذار بوده‌اند.

	شکل گیری اندیشه ایزوتسو در قالب ساختن مکتبی شرقی، بدون تاثیر از تفکر سنتی ایران، به خصوص اندیشه شهاب‌الدین سهروردی و قرائت‌های جدید از فلسفه او توسط هانری کربن (Henry Corbin)(1903-1978)فرانسوی نیست.		شکل گیری اندیشه ایزوتسو در قالب ساختن مکتبی شرقی، بدون تاثیر از تفکر سنتی ایران، به خصوص اندیشه شهاب‌الدین سهروردی و قرائت‌های جدید از فلسفه او توسط [[هانری کربن]] (Henry Corbin)(1903-1978)فرانسوی نیست.

	در واقع زمانی که شاگردان نیشیدا و اصحاب مکتب [[کیوتو]] به آلمان می‌رفتند تا مستقیما با هایدگر دیدار داشته‌باشند، متفکران و روشنفکران ایران به‌واسطه خوانش‌های خاص هانری کربن از فلسفه هایدگر و به کارگیری آن در بازخوانی سنت فکری ایران، توانسته بودند شناختی از این فیلسوف آلمانی بدست آورند.		در واقع زمانی که شاگردان نیشیدا و اصحاب مکتب [[کیوتو]] به آلمان می‌رفتند تا مستقیما با هایدگر دیدار داشته‌باشند، متفکران و روشنفکران ایران به‌واسطه خوانش‌های خاص هانری کربن از فلسفه هایدگر و به کارگیری آن در بازخوانی سنت فکری ایران، توانسته بودند شناختی از این فیلسوف آلمانی بدست آورند.

127.0.0.1: The LinkTitles extension automatically added links to existing pages (https://github.com/bovender/LinkTitles).

2024-03-15T07:51:16Z

The LinkTitles extension automatically added links to existing pages (https://github.com/bovender/LinkTitles).

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۵ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۰۷:۵۱
خط ۲۸۱:		خط ۲۸۱:
	واژه "شیسو" در تاریخ تفکر [[ژاپن]] فراوان توسط اندیشمندان مختلف و در معانی و بافتارهای گوناگون استفاده شده‌بود. با ظهور دوگن، بنیان‌گذار مکتب سوتو-ذن، این واژه تاحدودی رنگ و لعاب فلسفی به خود گرفت، اما تا زمان نیشی فهم مشخصی از فلسفه به معنای غربی و یونانی آن در [[ژاپن]] وجود نداشت.		واژه "شیسو" در تاریخ تفکر [[ژاپن]] فراوان توسط اندیشمندان مختلف و در معانی و بافتارهای گوناگون استفاده شده‌بود. با ظهور دوگن، بنیان‌گذار مکتب سوتو-ذن، این واژه تاحدودی رنگ و لعاب فلسفی به خود گرفت، اما تا زمان نیشی فهم مشخصی از فلسفه به معنای غربی و یونانی آن در [[ژاپن]] وجود نداشت.

	نیشی که در هلند و دیگر سرزمین‌های اروپایی فلسفه غرب را به خوبی خوانده‌بود، نقاد سرسخت تفکر متافیزیکی آلمان و طرفدار پر و پا قرص مکاتب تجربه‌گرای انگلیس و پوزیتیویسم اوگوست کنت بود. این رویکرد او به فلسفه غرب در حقیقت ریشه در خود تفکر [[ژاپن]] داشت. چرا که از یک سو تفکر ژاپنی به طور ذاتی با مباحث متافیزیکی سرسازگاری نداشت و از سوی دیگر، چنان که پیش‌تر آوردیم، قرابت مکتب سورای با مکاتب تجربه‌گرا و اثبات‌گرای انگلیس و فرانسه به نیشی کمک می‌کرد تا بهتر بتواند از نظر مفهوم‌سازی و بستر‌سازی فلسفه غرب را در [[ژاپن]] نهادینه کند.		نیشی که در هلند و دیگر سرزمین‌های اروپایی فلسفه غرب را به خوبی خوانده‌بود، نقاد سرسخت تفکر متافیزیکی آلمان و طرفدار پر و پا قرص مکاتب تجربه‌گرای انگلیس و پوزیتیویسم اوگوست کنت بود. این رویکرد او به فلسفه غرب در حقیقت ریشه در خود تفکر [[ژاپن]] داشت. چرا که از یک سو تفکر ژاپنی به طور ذاتی با مباحث متافیزیکی سرسازگاری نداشت و از سوی دیگر، چنان که پیش‌تر آوردیم، قرابت مکتب سورای با مکاتب تجربه‌گرا و اثبات‌گرای انگلیس و [[فرانسه]] به نیشی کمک می‌کرد تا بهتر بتواند از نظر مفهوم‌سازی و بستر‌سازی فلسفه غرب را در [[ژاپن]] نهادینه کند.

	نیشی پس از بازگشت به [[ژاپن]]، برای مدتی از طرفداران سرسخت تغییر [[خط ژاپنی]] به الفبای لاتین بود، اما به تدریج تغییر موضع داد و به همراه دیگر متفکران [[ژاپن]] دست به ساخت واژگان متعدد و معادل‌سازی برای بسیاری از اصطلاحات فلسفه و تفکر غرب زد که ماندگارترین آن‌ها واژه "تتسوگاکو"(哲学/Tetsugaku)به معنای فلسفه است. این واژه علاوه بر این که در خود [[ژاپن]] به معنای فلسفه به کار می‌رود، به زبان‌های چینی و کره‌ای نیز وارد شد و تا امروز نیز کاربرد دارد.		نیشی پس از بازگشت به [[ژاپن]]، برای مدتی از طرفداران سرسخت تغییر [[خط ژاپنی]] به الفبای لاتین بود، اما به تدریج تغییر موضع داد و به همراه دیگر متفکران [[ژاپن]] دست به ساخت واژگان متعدد و معادل‌سازی برای بسیاری از اصطلاحات فلسفه و تفکر غرب زد که ماندگارترین آن‌ها واژه "تتسوگاکو"(哲学/Tetsugaku)به معنای فلسفه است. این واژه علاوه بر این که در خود [[ژاپن]] به معنای فلسفه به کار می‌رود، به زبان‌های چینی و کره‌ای نیز وارد شد و تا امروز نیز کاربرد دارد.

127.0.0.1: The LinkTitles extension automatically added links to existing pages (https://github.com/bovender/LinkTitles).

2024-03-13T07:41:30Z

The LinkTitles extension automatically added links to existing pages (https://github.com/bovender/LinkTitles).

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۳ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۰۷:۴۱
خط ۴۲۵:		خط ۴۲۵:
	<small>[ii] - برای نمونه نگاه کنید به این پاراگراف از کتاب فراسوی خواستن نوشته محمدعلی‌طوسی. او در این عبارات که حاصل مطالعات غیرمستقیم و نادقیق او از [[شینتو در ژاپن\|آئین شینتو]] است چنین می نویسد: "در [[شینتو در ژاپن\|آیین شینتو]] کوشش و تلاش سخت در زندگی روزانه تجلی و به اجرا در آوردن اراده کامی است. کامی بخشش‌های خود را به مردم روی زمین ارزانی می دارد و آرزو می داردکه زندگی انسان هرگز از سودمندی و بارآوری باز نماند. هستی فردی تنها هنگامی متحقق می شود و به کمال می رسد که انسان دریابد که زندگی‎‌اش به گونه‌ای جدایی ناپذیر به وظیفه انتقال دادن و پر بارکردن زندگی مردمی که به آنان پیوسته است، بستگی دارد. این پیوستگی در مرز فرهنگ و ملت ویژه‌ای محصور نمی‌شود. سرانجام، کران این پیوستگی همه‌ی بشریت را در بر می‌گیرد. بر پایه‌ی آموزه‌های [[شینتو در ژاپن\|آیین شینتو]]، انسان در جامعه نقشی چون گره در خیزران دارد. استواری خیزران در پیوند این گره‌ها به هم نهفته است. انسان یک هستی آزاد و جدای از دیگران ندارد. به نسل‌های پیش و پس از خود پیوسته است و به نام عضوی از گروه به هستی خود معنا می‌بخشد".<ref>طوسي، محمد علی (1371). فراسوی خواستن. تهران: [http://www.shabaviz.com/ انتشارات شباویز]، ص291.</ref></small>		<small>[ii] - برای نمونه نگاه کنید به این پاراگراف از کتاب فراسوی خواستن نوشته محمدعلی‌طوسی. او در این عبارات که حاصل مطالعات غیرمستقیم و نادقیق او از [[شینتو در ژاپن\|آئین شینتو]] است چنین می نویسد: "در [[شینتو در ژاپن\|آیین شینتو]] کوشش و تلاش سخت در زندگی روزانه تجلی و به اجرا در آوردن اراده کامی است. کامی بخشش‌های خود را به مردم روی زمین ارزانی می دارد و آرزو می داردکه زندگی انسان هرگز از سودمندی و بارآوری باز نماند. هستی فردی تنها هنگامی متحقق می شود و به کمال می رسد که انسان دریابد که زندگی‎‌اش به گونه‌ای جدایی ناپذیر به وظیفه انتقال دادن و پر بارکردن زندگی مردمی که به آنان پیوسته است، بستگی دارد. این پیوستگی در مرز فرهنگ و ملت ویژه‌ای محصور نمی‌شود. سرانجام، کران این پیوستگی همه‌ی بشریت را در بر می‌گیرد. بر پایه‌ی آموزه‌های [[شینتو در ژاپن\|آیین شینتو]]، انسان در جامعه نقشی چون گره در خیزران دارد. استواری خیزران در پیوند این گره‌ها به هم نهفته است. انسان یک هستی آزاد و جدای از دیگران ندارد. به نسل‌های پیش و پس از خود پیوسته است و به نام عضوی از گروه به هستی خود معنا می‌بخشد".<ref>طوسي، محمد علی (1371). فراسوی خواستن. تهران: [http://www.shabaviz.com/ انتشارات شباویز]، ص291.</ref></small>

	<small>[iii] - در نخستین گام‌های این قبیل از تلاش‌ها بر می خوریم به کتاب اسلام در [[ژاپن]] بضمیمه یادداشت هایی از هند، تایلند و هنگ کنگ نوشته مسیح مهاجری با مقدمه ای از محمد حسین بهشتی، چاپ 1358. بر اساس مقدمه این کتاب نویسنده بر مبنای شنیده ها و ره آورد بازرگانان، مسافران و دانشجویان ایرانی‌ای که سفری به [[ژاپن]] داشته اند و این سرزمین را مستعد پذیریش اسلام معرفی کرده اند، عزم سفر به [[ژاپن]] می‌کند و دستاورد خویش را در این کتاب انعکاس می‌دهد. این کتاب از سال 1358 تاکنون با تجدید نظر و اضافات چندین بار به چاپ رسیده است.</small>		<small>[iii] - در نخستین گام‌های این قبیل از تلاش‌ها بر می خوریم به کتاب اسلام در [[ژاپن]] بضمیمه یادداشت هایی از هند، [[تایلند]] و هنگ کنگ نوشته مسیح مهاجری با مقدمه ای از محمد حسین بهشتی، چاپ 1358. بر اساس مقدمه این کتاب نویسنده بر مبنای شنیده ها و ره آورد بازرگانان، مسافران و دانشجویان ایرانی‌ای که سفری به [[ژاپن]] داشته اند و این سرزمین را مستعد پذیریش اسلام معرفی کرده اند، عزم سفر به [[ژاپن]] می‌کند و دستاورد خویش را در این کتاب انعکاس می‌دهد. این کتاب از سال 1358 تاکنون با تجدید نظر و اضافات چندین بار به چاپ رسیده است.</small>

	<small>[iv] - شاخص‌ترین این قبیل تلاش‌ها کتاب شینتوئیزم اثر عبدالرحیم گواهی (دومین سفیر ایران پس از انقلاب در [[ژاپن]]) است. از آن جایی که گواهی دارای مدرک دکتری ادیان از دانشگاه اوپسالای سوئد است، همواره کوشیده است تا در کنار فعالیت‌ها و کارهای سیاسی درباره ادیان پژوهش‌ها و ترجمه‌های مختلفی را به چاپ برساند. او در خلال عهده داری مسئولیت سفارت ایران در [[ژاپن]] (تیر 1361-فروردین 1366) سعی در شناخت جامعه و فرهنگ داشته و پس از پایان دوران سفارت خود، چند باری به عنوان پژوهشگر یا سخنران در [[ژاپن]] حضور داشته است. کتاب شینتوئیزم او حاصل یکی از سفرهای پژوهشی اوست که گردآوری و ترجمه پنج کتاب از زبان انگلیسی درباره [[شینتو در ژاپن\|شینتو]] و زندگی در ژاپن است.</small>		<small>[iv] - شاخص‌ترین این قبیل تلاش‌ها کتاب شینتوئیزم اثر عبدالرحیم گواهی (دومین سفیر ایران پس از انقلاب در [[ژاپن]]) است. از آن جایی که گواهی دارای مدرک دکتری ادیان از دانشگاه اوپسالای سوئد است، همواره کوشیده است تا در کنار فعالیت‌ها و کارهای سیاسی درباره ادیان پژوهش‌ها و ترجمه‌های مختلفی را به چاپ برساند. او در خلال عهده داری مسئولیت سفارت ایران در [[ژاپن]] (تیر 1361-فروردین 1366) سعی در شناخت جامعه و فرهنگ داشته و پس از پایان دوران سفارت خود، چند باری به عنوان پژوهشگر یا سخنران در [[ژاپن]] حضور داشته است. کتاب شینتوئیزم او حاصل یکی از سفرهای پژوهشی اوست که گردآوری و ترجمه پنج کتاب از زبان انگلیسی درباره [[شینتو در ژاپن\|شینتو]] و زندگی در ژاپن است.</small>

127.0.0.1: The LinkTitles extension automatically added links to existing pages (https://github.com/bovender/LinkTitles).

2024-02-26T06:03:03Z

The LinkTitles extension automatically added links to existing pages (https://github.com/bovender/LinkTitles).

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۶ فوریهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۰۶:۰۳
خط ۱۱:		خط ۱۱:
	واژه "شوکیو" (宗教,shūkyō) معادل "دین" در زبان فارسی است و در [[زبان ژاپنی]] معاصر کاربرد نسبتا فراوانی دارد، اما تا نیمه دوم دهه شصت قرن نوزدهم نمی‌توان سراغی از این واژه در متون ژاپنی گرفت. ظاهرا اولین بار، نخستین وزیر آموزش و پرورش [[ژاپن]] در دوره میجی، آرینوری موری(森有礼/Mori Arinori)(1847-1889) در سفرنامه روسیه(『航魯紀行』/Kōro Kikō) کلمه "شوکیو" را باکلمهReligion در زبان های اروپایی مطابقت داده و آن را در معنای "دین" به کار برده است. او طی سفری که سال 1866 به روسیه داشت، در مواجهه با گوناگونی [[ادیان در روسیه]] و برای بیان آن در سفرنامه خود از واژه (種々の宗教/shuju no shūkyō) به معنای "ادیان متنوع" یا "ادیان گوناگون" استفاده کرد. پس از آن این واژه، به خصوص در برخورد با مسیحیت، یهودیت و اسلام، توانست به تدریج جایگاه و کاربرد خود را در بافتار [[زبان ژاپنی]] به خوبی حفظ کند.		واژه "شوکیو" (宗教,shūkyō) معادل "دین" در زبان فارسی است و در [[زبان ژاپنی]] معاصر کاربرد نسبتا فراوانی دارد، اما تا نیمه دوم دهه شصت قرن نوزدهم نمی‌توان سراغی از این واژه در متون ژاپنی گرفت. ظاهرا اولین بار، نخستین وزیر آموزش و پرورش [[ژاپن]] در دوره میجی، آرینوری موری(森有礼/Mori Arinori)(1847-1889) در سفرنامه روسیه(『航魯紀行』/Kōro Kikō) کلمه "شوکیو" را باکلمهReligion در زبان های اروپایی مطابقت داده و آن را در معنای "دین" به کار برده است. او طی سفری که سال 1866 به روسیه داشت، در مواجهه با گوناگونی [[ادیان در روسیه]] و برای بیان آن در سفرنامه خود از واژه (種々の宗教/shuju no shūkyō) به معنای "ادیان متنوع" یا "ادیان گوناگون" استفاده کرد. پس از آن این واژه، به خصوص در برخورد با مسیحیت، یهودیت و اسلام، توانست به تدریج جایگاه و کاربرد خود را در بافتار [[زبان ژاپنی]] به خوبی حفظ کند.

	پس از سفرنامه روسیه موری، دومین متنی که در آن کلمه "شوکیو" با Religen مطابقت داده‌شد، متعلق است به "پیمان همکاری تجارت دریایی میان ژاپن و کنفدراسیون آلمان ~~شمالی~~" که سال 1869 میان دو کشور امضا شد. در این سند درباره آزادی دینی شهروندان آلمانی در [[ژاپن]] چنین آمده‌است:		پس از سفرنامه روسیه موری، دومین متنی که در آن کلمه "شوکیو" با Religen مطابقت داده‌شد، متعلق است به "پیمان همکاری تجارت دریایی میان ژاپن و کنفدراسیون آلمان ش[[مالی]]" که سال 1869 میان دو کشور امضا شد. در این سند درباره آزادی دینی شهروندان آلمانی در [[ژاپن]] چنین آمده‌است:

	شهروندان آلمانی که در ژاپن زندگی می کنند می بایست از حق آزادی دینی برخودار باشند.[از این رو] افراد مقیم اجازه می یابند تا برای راحتی در انجام امور دینی خود عبادتگاه بسازند.<ref>Koyama, K. (2017). Bukkyō kyōikugaku no kyōteki kadai [仏教教育学の今日的課題.]. Nihon bukkyō kyōiku gakkai, dai 4kai Nihon bukkyō kyōiku gakkai, 2.</ref><blockquote>Die in Japan sich aufhaltenden Deutschen sollen das Recht fteier Religionsünung haben. Zu diesem Behufe warden sie auf dem zu Ihrer Niederlassung bestimmtem Terrain Gebäude zur Ausübung ihrer Religionsgebäuche errichten Können….</blockquote>چنان که از این متن بر می‌آید، کلمه "دین"(شوکیو) به ترتیب به عنوان معادلی برای Religionsünung و Religionsgebäuche در زبان آلمانی در نظر گرفته شده‌است.		شهروندان آلمانی که در ژاپن زندگی می کنند می بایست از حق آزادی دینی برخودار باشند.[از این رو] افراد مقیم اجازه می یابند تا برای راحتی در انجام امور دینی خود عبادتگاه بسازند.<ref>Koyama, K. (2017). Bukkyō kyōikugaku no kyōteki kadai [仏教教育学の今日的課題.]. Nihon bukkyō kyōiku gakkai, dai 4kai Nihon bukkyō kyōiku gakkai, 2.</ref><blockquote>Die in Japan sich aufhaltenden Deutschen sollen das Recht fteier Religionsünung haben. Zu diesem Behufe warden sie auf dem zu Ihrer Niederlassung bestimmtem Terrain Gebäude zur Ausübung ihrer Religionsgebäuche errichten Können….</blockquote>چنان که از این متن بر می‌آید، کلمه "دین"(شوکیو) به ترتیب به عنوان معادلی برای Religionsünung و Religionsgebäuche در زبان آلمانی در نظر گرفته شده‌است.

Samiei در ‏۱۷ فوریهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۲۱:۱۱

2024-02-17T21:11:39Z

نمایش تغییرات