ترکیب جمعیتی پیروان ادیان سنگال - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Amani در ‏۹ اوت ۲۰۲۵، ساعت ۱۱:۵۴

2025-08-09T11:54:25Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۹ اوت ۲۰۲۵، ساعت ۱۱:۵۴
خط ۱:		خط ۱:
	ترکیب جمعیتی پیروان ادیان و مذاهب در این کشور متشکل از ~~مسلمانان،~~ [[مسیحیت در سنگال\|مسیحیان]] و بت پرستان می شود. در منابع و سایت های مختلف مطرح شده اکثریت جمعیت این کشور مسلمان هستند که از 88% و بعضا 92 و یا بعضا 94 و حتی ۹۶% جمعیت این کشور را مسلمان دانسته اند و بقیه را مسیحی و بت پرست یا ارواح پرست محاسبه کرده اند. مثلا مطابق آخرین آمار گیری سال 2012 جمعیت این کشور را حدود دوازده میلیون و نهصد شصت نه هزار نفر بر آورد کرده که ۹۶% آن را مسلمان دانسته است.<ref>Ministry of HAJJ Kingdom of Saudi Arabia. (2012). Population musulmane par pays. Retrieved February 4, 2010, from: http://www.hajinformation.com/mainfr/d21s.htm</ref> ۳% جمعیت را مسیحی که عمدتا کاتولیک هستند و 1% باقی مانده را پیرو دیگر ادیان بومی دانسته اند.		[[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان سنگال\|ترکیب جمعیتی پیروان ادیان و مذاهب]] در این کشور متشکل از [[اسلام و مسلمانان سنگال\|مسلمانان]]، [[مسیحیت در سنگال\|مسیحیان]] و بت پرستان می شود. در منابع و سایت های مختلف مطرح شده اکثریت جمعیت این کشور مسلمان هستند که از 88% و بعضا 92 و یا بعضا 94 و حتی ۹۶% جمعیت این کشور را مسلمان دانسته اند و بقیه را مسیحی و بت پرست یا ارواح پرست محاسبه کرده اند. مثلا مطابق آخرین آمار گیری سال 2012 جمعیت این کشور را حدود دوازده میلیون و نهصد شصت نه هزار نفر بر آورد کرده که ۹۶% آن را مسلمان دانسته است<ref>Ministry of HAJJ Kingdom of Saudi Arabia. (2012). Population musulmane par pays. Retrieved February 4, 2010, from: http://www.hajinformation.com/mainfr/d21s.htm</ref>. ۳% جمعیت را مسیحی که عمدتا کاتولیک هستند و 1% باقی مانده را پیرو دیگر ادیان بومی دانسته اند.

	در گزارش [https://www.bing.com/ck/a?!&&p=8b1788a8ea319cc0JmltdHM9MTcxNTgxNzYwMCZpZ3VpZD0xN2EzNWYwYS05OTg2LTYyOTgtM2M1Yi00Y2U5OThkNDYzMzEmaW5zaWQ9NTE1NQ&ptn=3&ver=2&hsh=3&fclid=17a35f0a-9986-6298-3c5b-4ce998d46331&psq=%d8%a8%d8%a7%d9%86%da%a9+%d8%ac%d9%87%d8%a7%d9%86%db%8c&u=a1aHR0cHM6Ly93d3cud29ybGRiYW5rLm9yZy9lbi9ob21l&ntb=1 بانک جهانی] در همین سال جمعیت این کشور را 77/12 میلیون دانسته که ۹۴% مسلمان و ۴% مسیحی و ۲% بقیه ادیان سنتی مطرح شده که به نظر می رسد آمار [https://www.bing.com/ck/a?!&&p=8b1788a8ea319cc0JmltdHM9MTcxNTgxNzYwMCZpZ3VpZD0xN2EzNWYwYS05OTg2LTYyOTgtM2M1Yi00Y2U5OThkNDYzMzEmaW5zaWQ9NTE1NQ&ptn=3&ver=2&hsh=3&fclid=17a35f0a-9986-6298-3c5b-4ce998d46331&psq=%d8%a8%d8%a7%d9%86%da%a9+%d8%ac%d9%87%d8%a7%d9%86%db%8c&u=a1aHR0cHM6Ly93d3cud29ybGRiYW5rLm9yZy9lbi9ob21l&ntb=1 بانک جهانی] در مورد ترکیب جمعیت این کشور معتبرتر باشد گر چه همانطور که اشاره شد منابع دیگر ترکیب جمعیت دیگری را مطرح کرده اند. با این حال جمعیت اکثریت مسلمان این کشور متشکل از اهل سنت که عمدتا مالکی با گرایش های مختلف [[تصوف در سنگال\|تصوف]]، شیعه و [[طریقت لاین(مهدویه) سنگال\|لاین]] هستند. بدین صورت که رایج ترین فرقه [[طریقت تیجانیه سنگال\|تیجانیه]] (۴۹%)، [[طریقت مریدیه سنگال\|مریدیه]] (۳۰%)، [[طریقت قادریه سنگال\|قادریه]] (۶%) بوده و بقیه را [[وهابیت در سنگال\|وهابیون]]، شیعه و افرادی که بدون فرقه می باشند، تشکیل می دهند. 4% جمعیت مسیحی مرکب است از عمدتا کاتولیک ها پس از آن پروتستان ها و شاخ های ترکیبی مسیحی – ارواح پرست را شامل می شود. دو درصد باقی مانده شامل ادیان بومی – سنتی شامل بت پرست، ارواح پرست و اعتقاداتی که بعضا دین تعریف نمی شود، می باشد. کشور بر اساس مذهب و قومیت ترکیب جمعیتی شده است و از وحدت و یکپارچگی قابل توجهی برخودار است. بدین صورت که در شمال کشور عمدتا مسلمانان و در غرب و جنوب مسیحیان ساکن هستند. پیروان ادیان بومی – سنتی عمدتا در شرق و جنوب این کشور ساکن می باشند.		در گزارش [https://www.bing.com/ck/a?!&&p=8b1788a8ea319cc0JmltdHM9MTcxNTgxNzYwMCZpZ3VpZD0xN2EzNWYwYS05OTg2LTYyOTgtM2M1Yi00Y2U5OThkNDYzMzEmaW5zaWQ9NTE1NQ&ptn=3&ver=2&hsh=3&fclid=17a35f0a-9986-6298-3c5b-4ce998d46331&psq=%d8%a8%d8%a7%d9%86%da%a9+%d8%ac%d9%87%d8%a7%d9%86%db%8c&u=a1aHR0cHM6Ly93d3cud29ybGRiYW5rLm9yZy9lbi9ob21l&ntb=1 بانک جهانی] در همین سال جمعیت این کشور را 77/12 میلیون دانسته که ۹۴% مسلمان و ۴% مسیحی و ۲% بقیه ادیان سنتی مطرح شده که به نظر می رسد آمار [https://www.bing.com/ck/a?!&&p=8b1788a8ea319cc0JmltdHM9MTcxNTgxNzYwMCZpZ3VpZD0xN2EzNWYwYS05OTg2LTYyOTgtM2M1Yi00Y2U5OThkNDYzMzEmaW5zaWQ9NTE1NQ&ptn=3&ver=2&hsh=3&fclid=17a35f0a-9986-6298-3c5b-4ce998d46331&psq=%d8%a8%d8%a7%d9%86%da%a9+%d8%ac%d9%87%d8%a7%d9%86%db%8c&u=a1aHR0cHM6Ly93d3cud29ybGRiYW5rLm9yZy9lbi9ob21l&ntb=1 بانک جهانی] در مورد [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان سنگال\|ترکیب جمعیت]] این کشور معتبرتر باشد گر چه همانطور که اشاره شد منابع دیگر ترکیب جمعیت دیگری را مطرح کرده اند. با این حال جمعیت اکثریت مسلمان این کشور متشکل از اهل سنت که عمدتا مالکی با گرایش های مختلف [[تصوف در سنگال\|تصوف]]، شیعه و [[طریقت لاین(مهدویه) سنگال\|لاین]] هستند. بدین صورت که رایج ترین فرقه [[طریقت تیجانیه سنگال\|تیجانیه]] (۴۹%)، [[طریقت مریدیه سنگال\|مریدیه]] (۳۰%)، [[طریقت قادریه سنگال\|قادریه]] (۶%) بوده و بقیه را [[وهابیت در سنگال\|وهابیون]]، شیعه و افرادی که بدون فرقه می باشند، تشکیل می دهند. 4% جمعیت مسیحی مرکب است از عمدتا کاتولیک ها پس از آن پروتستان ها و شاخ های ترکیبی مسیحی – ارواح پرست را شامل می شود. دو درصد باقی مانده شامل ادیان بومی – سنتی شامل بت پرست، ارواح پرست و اعتقاداتی که بعضا دین تعریف نمی شود، می باشد. کشور بر اساس مذهب و قومیت [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان سنگال\|ترکیب جمعیتی]] شده است و از وحدت و یکپارچگی قابل توجهی برخودار است. بدین صورت که در شمال کشور عمدتا [[اسلام و مسلمانان سنگال\|مسلمانان]] و در غرب و جنوب مسیحیان ساکن هستند. پیروان ادیان بومی – سنتی عمدتا در شرق و جنوب این کشور ساکن می باشند.

	قابل ذکر است که شباهت های زیاد اعتقادی و رفتاری بین طرق مختلف صوفیگری وجود داشته و تفاوت آنها در مسائل سازمانی می باشد. روش سوگند یادکردن برای وفاداری به شیخ و برخی جنبه های فرعی روابطشان مثلاً با طبیعت، به یکدیگر شبیه است. در این زمینه، هر طریقه صوفیگری تحت تأثیر محیطی که در آن توسعه یافته، می باشد. امروز بیشتر مشاهده می گردد که طرفداران طریقه های پایه گذاری شده و گسترش یافته در شهرها به‌طور چشم گیری کاسته شده و از لحاظ تعلیم و آموزش، تمارین دینی و روابط‌شان با افراد غیروابسته دچار مشکل می باشند در حالی‌که این طریقه ها در روستاها توسط سختگیری‌شان نسبت به قواعد و مقررات طریقه و سازش ناپذیریشان، همبستگی و انسجام محکم بین هواداران، حمایت از شیخ و عقایدشان شناسایی و تفکیک می‌گردند.		قابل ذکر است که شباهت های زیاد اعتقادی و رفتاری بین طرق مختلف صوفیگری وجود داشته و تفاوت آنها در مسائل سازمانی می باشد. روش سوگند یادکردن برای وفاداری به شیخ و برخی جنبه های فرعی روابطشان مثلاً با طبیعت، به یکدیگر شبیه است. در این زمینه، هر طریقه صوفیگری تحت تأثیر محیطی که در آن توسعه یافته، می باشد. امروز بیشتر مشاهده می گردد که طرفداران طریقه های پایه گذاری شده و گسترش یافته در شهرها به‌طور چشم گیری کاسته شده و از لحاظ تعلیم و آموزش، تمارین دینی و روابط‌شان با افراد غیروابسته دچار مشکل می باشند در حالی‌که این طریقه ها در روستاها توسط سختگیری‌شان نسبت به قواعد و مقررات طریقه و سازش ناپذیریشان، همبستگی و انسجام محکم بین هواداران، حمایت از شیخ و عقایدشان شناسایی و تفکیک می‌گردند.

	در کل طریقه ها در محیط هایی که جهالت و ناآگاهی حکومت می کند ~~بطور~~ سریع‌تری رونق یافته و در مکان هایی که از سطح بالای فرهنگ اسلامی برخوردار است ضعیف باقی مانده اند. این بدان معناست که طریقه ها از محبوبیت کمی در خارج از آفریقا برخوردار و تأثیر چشمگیر آن در این قاره بیشتر می باشد. در حالی‌که استقبال و تمایل آفریقایی ها به سمت طریقه های دینی بسیار زیاد می‌باشد. ~~بویژه~~ سازگاری دستورات صوفی‌گری با محیط آ‏فریقایی، جذب تعداد زیاد آداب و رسوم اجداد آفریقایی ~~بعنوان~~ مثال حکومت موروثی روحانی توسط نسل و تبار بنیان‌گذار، همگونی رهبران دینی با رؤسای سنتی، اقدام به اختیارنمودن چند همسر، ارزش دهی بسیار به زاد و ولد و... از مصادیق این سازگاری است.<ref>Mbaye, R. E. H. (1973). Contribution à l’étude de l’islam au Sénégal [Master’s thesis, Université de Dakar]. Dakar, Senegal.</ref>		در کل طریقه ها در محیط هایی که جهالت و ناآگاهی حکومت می کند به طور سریع‌تری رونق یافته و در مکان هایی که از سطح بالای فرهنگ اسلامی برخوردار است ضعیف باقی مانده اند. این بدان معناست که طریقه ها از محبوبیت کمی در خارج از آفریقا برخوردار و تأثیر چشمگیر آن در این قاره بیشتر می باشد. در حالی‌که استقبال و تمایل آفریقایی ها به سمت طریقه های دینی بسیار زیاد می‌باشد. به ویژه سازگاری دستورات صوفی‌گری با محیط آ‏فریقایی، جذب تعداد زیاد [[آداب و رسوم سنگال\|آداب و رسوم]] اجداد آفریقایی به عنوان مثال حکومت موروثی روحانی توسط نسل و تبار بنیان‌گذار، همگونی رهبران دینی با رؤسای سنتی، اقدام به اختیارنمودن چند همسر، ارزش دهی بسیار به زاد و ولد و... از مصادیق این سازگاری است<ref>Mbaye, R. E. H. (1973). Contribution à l’étude de l’islam au Sénégal [Master’s thesis, Université de Dakar]. Dakar, Senegal.</ref>.

	== نیز نگاه کنید به ==		== نیز نگاه کنید به ==
	[[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان کوبا]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان افغانستان]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان روسیه]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان آرژانتین]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان اوکراین]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان اسپانیا]]؛ [[تركيب جمعيتی پيروان اديان و مذاهب اردن]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان قطر]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان سیرالئون]]		[[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان کوبا]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان افغانستان]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان روسیه]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان آرژانتین]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان اوکراین]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان اسپانیا]]؛ [[تركيب جمعيتی پيروان اديان و مذاهب اردن]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان قطر]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان سیرالئون]]
خط ۱۳:		خط ۱۴:

	== منبع اصلی ==		== منبع اصلی ==
	بصیری، محمدعلی، فتحی پور، ریحانه (1401).جامعه و فرهنگ [[سنگال]]. تهران: [https://www.icro.ir/ سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی](در دست انتشار).		بصیری، محمدعلی، فتحی پور، ریحانه (1401). جامعه و فرهنگ [[سنگال]]. تهران: [https://www.icro.ir/ سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی](در دست انتشار).

	== نویسندگان مقاله ==		== نویسندگان مقاله ==
	محمد علی بصیری و ریحانه فتحی پور		محمد علی بصیری و ریحانه فتحی پور
	[[رده:ادیان و مذاهب]]		[[رده:ادیان و مذاهب]]

Mohammad در ‏۱ ژانویهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۱۷:۴۶

2025-01-01T17:46:19Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱ ژانویهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۱۷:۴۶
خط ۵:		خط ۵:
	قابل ذکر است که شباهت های زیاد اعتقادی و رفتاری بین طرق مختلف صوفیگری وجود داشته و تفاوت آنها در مسائل سازمانی می باشد. روش سوگند یادکردن برای وفاداری به شیخ و برخی جنبه های فرعی روابطشان مثلاً با طبیعت، به یکدیگر شبیه است. در این زمینه، هر طریقه صوفیگری تحت تأثیر محیطی که در آن توسعه یافته، می باشد. امروز بیشتر مشاهده می گردد که طرفداران طریقه های پایه گذاری شده و گسترش یافته در شهرها به‌طور چشم گیری کاسته شده و از لحاظ تعلیم و آموزش، تمارین دینی و روابط‌شان با افراد غیروابسته دچار مشکل می باشند در حالی‌که این طریقه ها در روستاها توسط سختگیری‌شان نسبت به قواعد و مقررات طریقه و سازش ناپذیریشان، همبستگی و انسجام محکم بین هواداران، حمایت از شیخ و عقایدشان شناسایی و تفکیک می‌گردند.		قابل ذکر است که شباهت های زیاد اعتقادی و رفتاری بین طرق مختلف صوفیگری وجود داشته و تفاوت آنها در مسائل سازمانی می باشد. روش سوگند یادکردن برای وفاداری به شیخ و برخی جنبه های فرعی روابطشان مثلاً با طبیعت، به یکدیگر شبیه است. در این زمینه، هر طریقه صوفیگری تحت تأثیر محیطی که در آن توسعه یافته، می باشد. امروز بیشتر مشاهده می گردد که طرفداران طریقه های پایه گذاری شده و گسترش یافته در شهرها به‌طور چشم گیری کاسته شده و از لحاظ تعلیم و آموزش، تمارین دینی و روابط‌شان با افراد غیروابسته دچار مشکل می باشند در حالی‌که این طریقه ها در روستاها توسط سختگیری‌شان نسبت به قواعد و مقررات طریقه و سازش ناپذیریشان، همبستگی و انسجام محکم بین هواداران، حمایت از شیخ و عقایدشان شناسایی و تفکیک می‌گردند.

	در کل طریقه ها در محیط هایی که جهالت و ناآگاهی حکومت می کند بطور سریع‌تری رونق یافته و در مکان هایی که از سطح بالای فرهنگ اسلامی برخوردار است ضعیف باقی مانده اند. این بدان معناست که طریقه ها از محبوبیت کمی در خارج از آفریقا برخوردار و تأثیر چشمگیر آن در این قاره بیشتر می باشد. در حالی‌که استقبال و تمایل آفریقایی ها به سمت طریقه های دینی بسیار زیاد می‌باشد. بویژه سازگاری دستورات صوفی‌گری با محیط آ‏فریقایی، جذب تعداد زیاد آداب و رسوم اجداد آفریقایی بعنوان مثال حکومت موروثی روحانی توسط نسل و تبار بنیان‌گذار، همگونی رهبران دینی با رؤسای سنتی، اقدام به اختیارنمودن چند همسر، ارزش دهی بسیار به زاد و ولد و... از مصادیق این سازگاری است.<ref>Mbaye, R. E. H. (1973). Contribution à l’étude de l’islam au Sénégal [Master’s thesis, Université de Dakar]. Dakar, Senegal.</ref><ref>بصیری، محمدعلی، فتحی پور، ریحانه (1401).جامعه و فرهنگ [[سنگال]]. تهران: [https://www.icro.ir/ سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی](در دست انتشار)</ref>		در کل طریقه ها در محیط هایی که جهالت و ناآگاهی حکومت می کند بطور سریع‌تری رونق یافته و در مکان هایی که از سطح بالای فرهنگ اسلامی برخوردار است ضعیف باقی مانده اند. این بدان معناست که طریقه ها از محبوبیت کمی در خارج از آفریقا برخوردار و تأثیر چشمگیر آن در این قاره بیشتر می باشد. در حالی‌که استقبال و تمایل آفریقایی ها به سمت طریقه های دینی بسیار زیاد می‌باشد. بویژه سازگاری دستورات صوفی‌گری با محیط آ‏فریقایی، جذب تعداد زیاد آداب و رسوم اجداد آفریقایی بعنوان مثال حکومت موروثی روحانی توسط نسل و تبار بنیان‌گذار، همگونی رهبران دینی با رؤسای سنتی، اقدام به اختیارنمودن چند همسر، ارزش دهی بسیار به زاد و ولد و... از مصادیق این سازگاری است.<ref>Mbaye, R. E. H. (1973). Contribution à l’étude de l’islam au Sénégal [Master’s thesis, Université de Dakar]. Dakar, Senegal.</ref>
	== نیز نگاه کنید به ==		== نیز نگاه کنید به ==
	~~[[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان کانادا]]؛~~ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان کوبا]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان افغانستان]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان روسیه]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان آرژانتین]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان اوکراین]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان اسپانیا]]؛ [[تركيب جمعيتی پيروان اديان و مذاهب اردن]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان قطر]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان سیرالئون]]		[[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان کوبا]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان افغانستان]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان روسیه]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان آرژانتین]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان اوکراین]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان اسپانیا]]؛ [[تركيب جمعيتی پيروان اديان و مذاهب اردن]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان قطر]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان سیرالئون]]

	== کتابشناسی ==		== کتابشناسی ==
	<references />		<references />

			== منبع اصلی ==
			بصیری، محمدعلی، فتحی پور، ریحانه (1401).جامعه و فرهنگ [[سنگال]]. تهران: [https://www.icro.ir/ سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی](در دست انتشار).

			== نویسندگان مقاله ==
			محمد علی بصیری و ریحانه فتحی پور
			[[رده:ادیان و مذاهب]]

Rashid در ‏۸ اوت ۲۰۲۴، ساعت ۰۰:۳۵

2024-08-08T00:35:11Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۸ اوت ۲۰۲۴، ساعت ۰۰:۳۵
خط ۵:		خط ۵:
	قابل ذکر است که شباهت های زیاد اعتقادی و رفتاری بین طرق مختلف صوفیگری وجود داشته و تفاوت آنها در مسائل سازمانی می باشد. روش سوگند یادکردن برای وفاداری به شیخ و برخی جنبه های فرعی روابطشان مثلاً با طبیعت، به یکدیگر شبیه است. در این زمینه، هر طریقه صوفیگری تحت تأثیر محیطی که در آن توسعه یافته، می باشد. امروز بیشتر مشاهده می گردد که طرفداران طریقه های پایه گذاری شده و گسترش یافته در شهرها به‌طور چشم گیری کاسته شده و از لحاظ تعلیم و آموزش، تمارین دینی و روابط‌شان با افراد غیروابسته دچار مشکل می باشند در حالی‌که این طریقه ها در روستاها توسط سختگیری‌شان نسبت به قواعد و مقررات طریقه و سازش ناپذیریشان، همبستگی و انسجام محکم بین هواداران، حمایت از شیخ و عقایدشان شناسایی و تفکیک می‌گردند.		قابل ذکر است که شباهت های زیاد اعتقادی و رفتاری بین طرق مختلف صوفیگری وجود داشته و تفاوت آنها در مسائل سازمانی می باشد. روش سوگند یادکردن برای وفاداری به شیخ و برخی جنبه های فرعی روابطشان مثلاً با طبیعت، به یکدیگر شبیه است. در این زمینه، هر طریقه صوفیگری تحت تأثیر محیطی که در آن توسعه یافته، می باشد. امروز بیشتر مشاهده می گردد که طرفداران طریقه های پایه گذاری شده و گسترش یافته در شهرها به‌طور چشم گیری کاسته شده و از لحاظ تعلیم و آموزش، تمارین دینی و روابط‌شان با افراد غیروابسته دچار مشکل می باشند در حالی‌که این طریقه ها در روستاها توسط سختگیری‌شان نسبت به قواعد و مقررات طریقه و سازش ناپذیریشان، همبستگی و انسجام محکم بین هواداران، حمایت از شیخ و عقایدشان شناسایی و تفکیک می‌گردند.

	در کل طریقه ها در محیط هایی که جهالت و ناآگاهی حکومت می کند بطور سریع‌تری رونق یافته و در مکان هایی که از سطح بالای فرهنگ اسلامی برخوردار است ضعیف باقی مانده اند. این بدان معناست که طریقه ها از محبوبیت کمی در خارج از آفریقا برخوردار و تأثیر چشمگیر آن در این قاره بیشتر می باشد. در حالی‌که استقبال و تمایل ~~آفریقائی~~ ها به سمت طریقه های دینی بسیار زیاد می‌باشد. بویژه سازگاری دستورات صوفی‌گری با محیط آ‏فریقایی، جذب تعداد زیاد آداب و رسوم اجداد آفریقایی بعنوان مثال حکومت موروثی روحانی توسط نسل و تبار بنیان‌گذار، همگونی رهبران دینی با رؤسای سنتی، اقدام به اختیارنمودن چند همسر، ارزش دهی بسیار به زاد و ولد و... از مصادیق این سازگاری است.<ref>Mbaye, R. E. H. (1973). Contribution à l’étude de l’islam au Sénégal [Master’s thesis, Université de Dakar]. Dakar, Senegal.</ref><ref>بصیری، محمدعلی، فتحی پور، ریحانه (1401 ).جامعه و فرهنگ [[سنگال]]. تهران: [https://www.icro.ir/ سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی](در دست انتشار)</ref>		در کل طریقه ها در محیط هایی که جهالت و ناآگاهی حکومت می کند بطور سریع‌تری رونق یافته و در مکان هایی که از سطح بالای فرهنگ اسلامی برخوردار است ضعیف باقی مانده اند. این بدان معناست که طریقه ها از محبوبیت کمی در خارج از آفریقا برخوردار و تأثیر چشمگیر آن در این قاره بیشتر می باشد. در حالی‌که استقبال و تمایل آفریقایی ها به سمت طریقه های دینی بسیار زیاد می‌باشد. بویژه سازگاری دستورات صوفی‌گری با محیط آ‏فریقایی، جذب تعداد زیاد آداب و رسوم اجداد آفریقایی بعنوان مثال حکومت موروثی روحانی توسط نسل و تبار بنیان‌گذار، همگونی رهبران دینی با رؤسای سنتی، اقدام به اختیارنمودن چند همسر، ارزش دهی بسیار به زاد و ولد و... از مصادیق این سازگاری است.<ref>Mbaye, R. E. H. (1973). Contribution à l’étude de l’islam au Sénégal [Master’s thesis, Université de Dakar]. Dakar, Senegal.</ref><ref>بصیری، محمدعلی، فتحی پور، ریحانه (1401).جامعه و فرهنگ [[سنگال]]. تهران: [https://www.icro.ir/ سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی](در دست انتشار)</ref>
	== نیز نگاه کنید به ==		== نیز نگاه کنید به ==
	[[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان کانادا]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان کوبا]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان افغانستان]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان روسیه]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان آرژانتین]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان اوکراین]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان اسپانیا]]؛ [[تركيب جمعيتی پيروان اديان و مذاهب اردن]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان قطر]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان سیرالئون]]		[[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان کانادا]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان کوبا]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان افغانستان]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان روسیه]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان آرژانتین]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان اوکراین]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان اسپانیا]]؛ [[تركيب جمعيتی پيروان اديان و مذاهب اردن]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان قطر]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان سیرالئون]]

Rashid در ‏۱۱ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۴۹

2024-06-11T10:49:19Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۱ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۴۹
خط ۵:		خط ۵:
	قابل ذکر است که شباهت های زیاد اعتقادی و رفتاری بین طرق مختلف صوفیگری وجود داشته و تفاوت آنها در مسائل سازمانی می باشد. روش سوگند یادکردن برای وفاداری به شیخ و برخی جنبه های فرعی روابطشان مثلاً با طبیعت، به یکدیگر شبیه است. در این زمینه، هر طریقه صوفیگری تحت تأثیر محیطی که در آن توسعه یافته، می باشد. امروز بیشتر مشاهده می گردد که طرفداران طریقه های پایه گذاری شده و گسترش یافته در شهرها به‌طور چشم گیری کاسته شده و از لحاظ تعلیم و آموزش، تمارین دینی و روابط‌شان با افراد غیروابسته دچار مشکل می باشند در حالی‌که این طریقه ها در روستاها توسط سختگیری‌شان نسبت به قواعد و مقررات طریقه و سازش ناپذیریشان، همبستگی و انسجام محکم بین هواداران، حمایت از شیخ و عقایدشان شناسایی و تفکیک می‌گردند.		قابل ذکر است که شباهت های زیاد اعتقادی و رفتاری بین طرق مختلف صوفیگری وجود داشته و تفاوت آنها در مسائل سازمانی می باشد. روش سوگند یادکردن برای وفاداری به شیخ و برخی جنبه های فرعی روابطشان مثلاً با طبیعت، به یکدیگر شبیه است. در این زمینه، هر طریقه صوفیگری تحت تأثیر محیطی که در آن توسعه یافته، می باشد. امروز بیشتر مشاهده می گردد که طرفداران طریقه های پایه گذاری شده و گسترش یافته در شهرها به‌طور چشم گیری کاسته شده و از لحاظ تعلیم و آموزش، تمارین دینی و روابط‌شان با افراد غیروابسته دچار مشکل می باشند در حالی‌که این طریقه ها در روستاها توسط سختگیری‌شان نسبت به قواعد و مقررات طریقه و سازش ناپذیریشان، همبستگی و انسجام محکم بین هواداران، حمایت از شیخ و عقایدشان شناسایی و تفکیک می‌گردند.

	در کل طریقه ها در محیط هایی که جهالت و ناآگاهی حکومت می کند بطور سریع‌تری رونق یافته و در مکان هایی که از سطح بالای فرهنگ اسلامی برخوردار است ضعیف باقی مانده اند. این بدان معناست که طریقه ها از محبوبیت کمی در خارج از آفریقا برخوردار و تأثیر چشمگیر آن در این قاره بیشتر می باشد. در حالی‌که استقبال و تمایل آفریقائی ها به سمت طریقه های دینی بسیار زیاد می‌باشد. بویژه سازگاری دستورات صوفی‌گری با محیط آ‏فریقایی، جذب تعداد زیاد آداب و رسوم اجداد آفریقایی بعنوان مثال حکومت موروثی روحانی توسط نسل و تبار بنیان‌گذار، همگونی رهبران دینی با رؤسای سنتی، اقدام به اختیارنمودن چند همسر، ارزش دهی بسیار به زاد و ولد و... از مصادیق این سازگاری است.<ref>Mbaye, R. E. H. (1973). Contribution à l’étude de l’islam au Sénégal [Master’s thesis, Université de Dakar]. Dakar, Senegal.</ref><ref>بصیری، محمدعلی، فتحی پور، ریحانه (1401).جامعه و فرهنگ [[سنگال]]. تهران: سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی(در دست انتشار)</ref>		در کل طریقه ها در محیط هایی که جهالت و ناآگاهی حکومت می کند بطور سریع‌تری رونق یافته و در مکان هایی که از سطح بالای فرهنگ اسلامی برخوردار است ضعیف باقی مانده اند. این بدان معناست که طریقه ها از محبوبیت کمی در خارج از آفریقا برخوردار و تأثیر چشمگیر آن در این قاره بیشتر می باشد. در حالی‌که استقبال و تمایل آفریقائی ها به سمت طریقه های دینی بسیار زیاد می‌باشد. بویژه سازگاری دستورات صوفی‌گری با محیط آ‏فریقایی، جذب تعداد زیاد آداب و رسوم اجداد آفریقایی بعنوان مثال حکومت موروثی روحانی توسط نسل و تبار بنیان‌گذار، همگونی رهبران دینی با رؤسای سنتی، اقدام به اختیارنمودن چند همسر، ارزش دهی بسیار به زاد و ولد و... از مصادیق این سازگاری است.<ref>Mbaye, R. E. H. (1973). Contribution à l’étude de l’islam au Sénégal [Master’s thesis, Université de Dakar]. Dakar, Senegal.</ref><ref>بصیری، محمدعلی، فتحی پور، ریحانه (1401 ).جامعه و فرهنگ [[سنگال]]. تهران: [https://www.icro.ir/ سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی](در دست انتشار)</ref>
	== نیز نگاه کنید به ==		== نیز نگاه کنید به ==
	[[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان کانادا]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان کوبا]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان افغانستان]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان روسیه]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان آرژانتین]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان اوکراین]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان اسپانیا]]؛ [[تركيب جمعيتی پيروان اديان و مذاهب اردن]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان قطر]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان سیرالئون]]		[[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان کانادا]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان کوبا]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان افغانستان]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان روسیه]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان آرژانتین]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان اوکراین]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان اسپانیا]]؛ [[تركيب جمعيتی پيروان اديان و مذاهب اردن]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان قطر]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان سیرالئون]]

Rashid در ‏۱۶ مهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۲۳:۳۳

2024-05-16T23:33:58Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۶ مهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۲۳:۳۳
خط ۱:		خط ۱:
	ترکیب جمعیتی پیروان ادیان و مذاهب در این کشور متشکل از مسلمانان، [[مسیحیت در سنگال\|مسیحیان]] و بت پرستان می شود. در منابع و سایت های مختلف مطرح شده اکثریت جمعیت این کشور مسلمان هستند که از 88% و بعضا 92 و یا بعضا ~~94و حتی۹۶~~% جمعیت این کشور را مسلمان دانسته اند و بقیه را مسیحی و بت پرست یا ارواح پرست محاسبه کرده اند. مثلا مطابق آخرین آمار گیری سال 2012 جمعیت این کشور را حدود دوازده میلیون و نهصد شصت نه هزار نفر بر آورد کرده که ۹۶% آن را مسلمان دانسته است. ۳% جمعیت را مسیحی که عمدتا کاتولیک هستند و 1% باقی مانده را پیرو دیگر ادیان بومی دانسته اند.		ترکیب جمعیتی پیروان ادیان و مذاهب در این کشور متشکل از مسلمانان، [[مسیحیت در سنگال\|مسیحیان]] و بت پرستان می شود. در منابع و سایت های مختلف مطرح شده اکثریت جمعیت این کشور مسلمان هستند که از 88% و بعضا 92 و یا بعضا 94 و حتی ۹۶% جمعیت این کشور را مسلمان دانسته اند و بقیه را مسیحی و بت پرست یا ارواح پرست محاسبه کرده اند. مثلا مطابق آخرین آمار گیری سال 2012 جمعیت این کشور را حدود دوازده میلیون و نهصد شصت نه هزار نفر بر آورد کرده که ۹۶% آن را مسلمان دانسته است.<ref>Ministry of HAJJ Kingdom of Saudi Arabia. (2012). Population musulmane par pays. Retrieved February 4, 2010, from: http://www.hajinformation.com/mainfr/d21s.htm</ref> ۳% جمعیت را مسیحی که عمدتا کاتولیک هستند و 1% باقی مانده را پیرو دیگر ادیان بومی دانسته اند.

	در گزارش بانک جهانی در همین سال جمعیت این کشور را 77/12 میلیون دانسته که ۹۴% مسلمان و ۴% مسیحی و ۲% بقیه ادیان سنتی مطرح شده که به نظر می رسد آمار بانک جهانی در مورد ترکیب جمعیت این کشور معتبرتر باشد گر چه همانطور که اشاره شد منابع دیگر ترکیب جمعیت دیگری را مطرح کرده اند. با این حال جمعیت اکثریت مسلمان این کشور متشکل ~~ازاهل~~ سنت که عمدتا مالکی با گرایش های مختلف ~~تصوف،~~ شیعه و لاین هستند. بدین صورت که رایج ترین فرقه تیجانیه (۴۹%)، مریدیه (۳۰%)، قادریه (۶%) بوده و بقیه را ~~وهابیون،~~ شیعه و افرادی که بدون فرقه می باشند، تشکیل می دهند. 4% جمعیت مسیحی مرکب است از عمدتا کاتولیک ها پس از آن پروتستان ها و شاخ ~~ها ی~~ ترکیبی مسیحی – ارواح پرست را شامل می شود. دو ~~در صد~~ باقی مانده شامل ادیان بومی – سنتی شامل بت پرست، ارواح پرست و اعتقاداتی که بعضا دین تعریف نمی شود، می باشد. کشور بر اساس مذهب و قومیت ترکیب جمعیتی شده است و از وحدت و یکپارچگی قابل توجهی برخودار است. بدین صورت که در شمال کشور عمدتا مسلمانان و در غرب ~~وجنوب~~ مسیحیان ساکن هستند. پیروان ادیان بومی – سنتی عمدتا در شرق و جنوب این کشور ساکن می باشند.		در گزارش [https://www.bing.com/ck/a?!&&p=8b1788a8ea319cc0JmltdHM9MTcxNTgxNzYwMCZpZ3VpZD0xN2EzNWYwYS05OTg2LTYyOTgtM2M1Yi00Y2U5OThkNDYzMzEmaW5zaWQ9NTE1NQ&ptn=3&ver=2&hsh=3&fclid=17a35f0a-9986-6298-3c5b-4ce998d46331&psq=%d8%a8%d8%a7%d9%86%da%a9+%d8%ac%d9%87%d8%a7%d9%86%db%8c&u=a1aHR0cHM6Ly93d3cud29ybGRiYW5rLm9yZy9lbi9ob21l&ntb=1 بانک جهانی] در همین سال جمعیت این کشور را 77/12 میلیون دانسته که ۹۴% مسلمان و ۴% مسیحی و ۲% بقیه ادیان سنتی مطرح شده که به نظر می رسد آمار [https://www.bing.com/ck/a?!&&p=8b1788a8ea319cc0JmltdHM9MTcxNTgxNzYwMCZpZ3VpZD0xN2EzNWYwYS05OTg2LTYyOTgtM2M1Yi00Y2U5OThkNDYzMzEmaW5zaWQ9NTE1NQ&ptn=3&ver=2&hsh=3&fclid=17a35f0a-9986-6298-3c5b-4ce998d46331&psq=%d8%a8%d8%a7%d9%86%da%a9+%d8%ac%d9%87%d8%a7%d9%86%db%8c&u=a1aHR0cHM6Ly93d3cud29ybGRiYW5rLm9yZy9lbi9ob21l&ntb=1 بانک جهانی] در مورد ترکیب جمعیت این کشور معتبرتر باشد گر چه همانطور که اشاره شد منابع دیگر ترکیب جمعیت دیگری را مطرح کرده اند. با این حال جمعیت اکثریت مسلمان این کشور متشکل از اهل سنت که عمدتا مالکی با گرایش های مختلف [[تصوف در سنگال\|تصوف]]، شیعه و [[طریقت لاین(مهدویه) سنگال\|لاین]] هستند. بدین صورت که رایج ترین فرقه [[طریقت تیجانیه سنگال\|تیجانیه]] (۴۹%)، [[طریقت مریدیه سنگال\|مریدیه]] (۳۰%)، [[طریقت قادریه سنگال\|قادریه]] (۶%) بوده و بقیه را [[وهابیت در سنگال\|وهابیون]]، شیعه و افرادی که بدون فرقه می باشند، تشکیل می دهند. 4% جمعیت مسیحی مرکب است از عمدتا کاتولیک ها پس از آن پروتستان ها و شاخ های ترکیبی مسیحی – ارواح پرست را شامل می شود. دو درصد باقی مانده شامل ادیان بومی – سنتی شامل بت پرست، ارواح پرست و اعتقاداتی که بعضا دین تعریف نمی شود، می باشد. کشور بر اساس مذهب و قومیت ترکیب جمعیتی شده است و از وحدت و یکپارچگی قابل توجهی برخودار است. بدین صورت که در شمال کشور عمدتا مسلمانان و در غرب و جنوب مسیحیان ساکن هستند. پیروان ادیان بومی – سنتی عمدتا در شرق و جنوب این کشور ساکن می باشند.

	قابل ذکر است که شباهت های زیاد اعتقادی و رفتاری بین طرق مختلف صوفیگری وجود داشته و تفاوت آنها در مسائل سازمانی می باشد. روش سوگند یادکردن برای وفاداری به شیخ و برخی جنبه های فرعی روابطشان مثلاً با طبیعت، به یکدیگر شبیه است. در این زمینه، هر طریقه صوفیگری تحت تأثیر محیطی که در آن توسعه یافته، می باشد. امروز بیشتر مشاهده می گردد که طرفداران طریقه های پایه گذاری شده و گسترش یافته در شهرها ~~بطور~~ چشم گیری کاسته شده و از لحاظ تعلیم و آموزش، تمارین دینی و ~~روابط شان~~ با افراد غیروابسته دچار مشکل می باشند در ~~حالیکه~~ این طریقه ها در روستاها توسط ~~سختگیریشان~~ نسبت به قواعد و مقررات طریقه و سازش ناپذیریشان، همبستگی و انسجام محکم بین هواداران، حمایت از شیخ و عقایدشان شناسایی و تفکیک ~~می گردند~~.		قابل ذکر است که شباهت های زیاد اعتقادی و رفتاری بین طرق مختلف صوفیگری وجود داشته و تفاوت آنها در مسائل سازمانی می باشد. روش سوگند یادکردن برای وفاداری به شیخ و برخی جنبه های فرعی روابطشان مثلاً با طبیعت، به یکدیگر شبیه است. در این زمینه، هر طریقه صوفیگری تحت تأثیر محیطی که در آن توسعه یافته، می باشد. امروز بیشتر مشاهده می گردد که طرفداران طریقه های پایه گذاری شده و گسترش یافته در شهرها به‌طور چشم گیری کاسته شده و از لحاظ تعلیم و آموزش، تمارین دینی و روابط‌شان با افراد غیروابسته دچار مشکل می باشند در حالی‌که این طریقه ها در روستاها توسط سختگیری‌شان نسبت به قواعد و مقررات طریقه و سازش ناپذیریشان، همبستگی و انسجام محکم بین هواداران، حمایت از شیخ و عقایدشان شناسایی و تفکیک می‌گردند.

	در کل طریقه ها در محیط هایی که جهالت و ناآگاهی حکومت می کند بطور سریعتری رونق یافته و در مکان هایی که از سطح بالای فرهنگ اسلامی برخوردار است ضعیف باقی مانده اند. این بدان معناست که طریقه ها از محبوبیت کمی در خارج از آفریقا برخوردار و تأثیر چشمگیر آن در این قاره بیشتر می باشد. در حالیکه استقبال و تمایل آفریقائی ها به سمت طریقه های دینی بسیار زیاد می باشد. بویژه سازگاری دستورات صوفی گری با محیط آ‏فریقایی، جذب تعداد زیاد آداب و رسوم اجداد آفریقایی بعنوان مثال حکومت موروثی روحانی توسط نسل و تبار بنیانگذار، همگونی رهبران دینی با رؤسای سنتی، اقدام به اختیارنمودن چند همسر، ارزش دهی بسیار به زاد و ولد و... از مصادیق این سازگاری است.<ref>Mbaye, R. E. H. (1973). Contribution à l’étude de l’islam au Sénégal [Master’s thesis, Université de Dakar]. Dakar, Senegal.</ref><ref>بصیری، محمدعلی، فتحی پور، ریحانه (1401 ).جامعه و فرهنگ [[سنگال]]. تهران: سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی( در دست انتشار)</ref>

			در کل طریقه ها در محیط هایی که جهالت و ناآگاهی حکومت می کند بطور سریع‌تری رونق یافته و در مکان هایی که از سطح بالای فرهنگ اسلامی برخوردار است ضعیف باقی مانده اند. این بدان معناست که طریقه ها از محبوبیت کمی در خارج از آفریقا برخوردار و تأثیر چشمگیر آن در این قاره بیشتر می باشد. در حالی‌که استقبال و تمایل آفریقائی ها به سمت طریقه های دینی بسیار زیاد می‌باشد. بویژه سازگاری دستورات صوفی‌گری با محیط آ‏فریقایی، جذب تعداد زیاد آداب و رسوم اجداد آفریقایی بعنوان مثال حکومت موروثی روحانی توسط نسل و تبار بنیان‌گذار، همگونی رهبران دینی با رؤسای سنتی، اقدام به اختیارنمودن چند همسر، ارزش دهی بسیار به زاد و ولد و... از مصادیق این سازگاری است.<ref>Mbaye, R. E. H. (1973). Contribution à l’étude de l’islam au Sénégal [Master’s thesis, Université de Dakar]. Dakar, Senegal.</ref><ref>بصیری، محمدعلی، فتحی پور، ریحانه (1401).جامعه و فرهنگ [[سنگال]]. تهران: سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی(در دست انتشار)</ref>
	== نیز نگاه کنید به ==		== نیز نگاه کنید به ==
			[[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان کانادا]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان کوبا]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان افغانستان]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان روسیه]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان آرژانتین]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان اوکراین]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان اسپانیا]]؛ [[تركيب جمعيتی پيروان اديان و مذاهب اردن]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان قطر]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان سیرالئون]]
	* [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان کانادا]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان کوبا]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان افغانستان]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان روسیه]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان آرژانتین]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان اوکراین]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان اسپانیا]]؛ [[تركيب جمعيتی پيروان اديان و مذاهب اردن]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان قطر]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان سیرالئون]]

	== کتابشناسی ==		== کتابشناسی ==
	<references />		<references />

Rashid در ‏۱۳ مهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۲۱:۳۶

2024-05-13T21:36:28Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۳ مهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۲۱:۳۶
خط ۹:		خط ۹:
	== نیز نگاه کنید به ==		== نیز نگاه کنید به ==

	* [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان کانادا]]		* [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان کانادا]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان کوبا]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان افغانستان]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان روسیه]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان آرژانتین]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان اوکراین]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان اسپانیا]]؛ [[تركيب جمعيتی پيروان اديان و مذاهب اردن]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان قطر]]؛ [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان سیرالئون]]
	* [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان کوبا]]
	* [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان افغانستان]]
	* [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان روسیه]]

	== کتابشناسی ==		== کتابشناسی ==
	<references />		<references />

Rashid در ‏۱۳ مهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۲۱:۳۲

2024-05-13T21:32:45Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۳ مهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۲۱:۳۲
خط ۶:		خط ۶:

	در کل طریقه ها در محیط هایی که جهالت و ناآگاهی حکومت می کند بطور سریعتری رونق یافته و در مکان هایی که از سطح بالای فرهنگ اسلامی برخوردار است ضعیف باقی مانده اند. این بدان معناست که طریقه ها از محبوبیت کمی در خارج از آفریقا برخوردار و تأثیر چشمگیر آن در این قاره بیشتر می باشد. در حالیکه استقبال و تمایل آفریقائی ها به سمت طریقه های دینی بسیار زیاد می باشد. بویژه سازگاری دستورات صوفی گری با محیط آ‏فریقایی، جذب تعداد زیاد آداب و رسوم اجداد آفریقایی بعنوان مثال حکومت موروثی روحانی توسط نسل و تبار بنیانگذار، همگونی رهبران دینی با رؤسای سنتی، اقدام به اختیارنمودن چند همسر، ارزش دهی بسیار به زاد و ولد و... از مصادیق این سازگاری است.<ref>Mbaye, R. E. H. (1973). Contribution à l’étude de l’islam au Sénégal [Master’s thesis, Université de Dakar]. Dakar, Senegal.</ref><ref>بصیری، محمدعلی، فتحی پور، ریحانه (1401 ).جامعه و فرهنگ [[سنگال]]. تهران: سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی( در دست انتشار)</ref>		در کل طریقه ها در محیط هایی که جهالت و ناآگاهی حکومت می کند بطور سریعتری رونق یافته و در مکان هایی که از سطح بالای فرهنگ اسلامی برخوردار است ضعیف باقی مانده اند. این بدان معناست که طریقه ها از محبوبیت کمی در خارج از آفریقا برخوردار و تأثیر چشمگیر آن در این قاره بیشتر می باشد. در حالیکه استقبال و تمایل آفریقائی ها به سمت طریقه های دینی بسیار زیاد می باشد. بویژه سازگاری دستورات صوفی گری با محیط آ‏فریقایی، جذب تعداد زیاد آداب و رسوم اجداد آفریقایی بعنوان مثال حکومت موروثی روحانی توسط نسل و تبار بنیانگذار، همگونی رهبران دینی با رؤسای سنتی، اقدام به اختیارنمودن چند همسر، ارزش دهی بسیار به زاد و ولد و... از مصادیق این سازگاری است.<ref>Mbaye, R. E. H. (1973). Contribution à l’étude de l’islam au Sénégal [Master’s thesis, Université de Dakar]. Dakar, Senegal.</ref><ref>بصیری، محمدعلی، فتحی پور، ریحانه (1401 ).جامعه و فرهنگ [[سنگال]]. تهران: سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی( در دست انتشار)</ref>

			== نیز نگاه کنید به ==

			* [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان کانادا]]
			* [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان کوبا]]
			* [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان افغانستان]]
			* [[ترکیب جمعیتی پیروان ادیان روسیه]]

	== کتابشناسی ==		== کتابشناسی ==
	<references />		<references />

127.0.0.1: The LinkTitles extension automatically added links to existing pages (https://github.com/bovender/LinkTitles).

2024-05-01T17:21:00Z

The LinkTitles extension automatically added links to existing pages (https://github.com/bovender/LinkTitles).

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱ مهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۷:۲۱
خط ۵:		خط ۵:
	قابل ذکر است که شباهت های زیاد اعتقادی و رفتاری بین طرق مختلف صوفیگری وجود داشته و تفاوت آنها در مسائل سازمانی می باشد. روش سوگند یادکردن برای وفاداری به شیخ و برخی جنبه های فرعی روابطشان مثلاً با طبیعت، به یکدیگر شبیه است. در این زمینه، هر طریقه صوفیگری تحت تأثیر محیطی که در آن توسعه یافته، می باشد. امروز بیشتر مشاهده می گردد که طرفداران طریقه های پایه گذاری شده و گسترش یافته در شهرها بطور چشم گیری کاسته شده و از لحاظ تعلیم و آموزش، تمارین دینی و روابط شان با افراد غیروابسته دچار مشکل می باشند در حالیکه این طریقه ها در روستاها توسط سختگیریشان نسبت به قواعد و مقررات طریقه و سازش ناپذیریشان، همبستگی و انسجام محکم بین هواداران، حمایت از شیخ و عقایدشان شناسایی و تفکیک می گردند.		قابل ذکر است که شباهت های زیاد اعتقادی و رفتاری بین طرق مختلف صوفیگری وجود داشته و تفاوت آنها در مسائل سازمانی می باشد. روش سوگند یادکردن برای وفاداری به شیخ و برخی جنبه های فرعی روابطشان مثلاً با طبیعت، به یکدیگر شبیه است. در این زمینه، هر طریقه صوفیگری تحت تأثیر محیطی که در آن توسعه یافته، می باشد. امروز بیشتر مشاهده می گردد که طرفداران طریقه های پایه گذاری شده و گسترش یافته در شهرها بطور چشم گیری کاسته شده و از لحاظ تعلیم و آموزش، تمارین دینی و روابط شان با افراد غیروابسته دچار مشکل می باشند در حالیکه این طریقه ها در روستاها توسط سختگیریشان نسبت به قواعد و مقررات طریقه و سازش ناپذیریشان، همبستگی و انسجام محکم بین هواداران، حمایت از شیخ و عقایدشان شناسایی و تفکیک می گردند.

	در کل طریقه ها در محیط هایی که جهالت و ناآگاهی حکومت می کند بطور سریعتری رونق یافته و در مکان هایی که از سطح بالای فرهنگ اسلامی برخوردار است ضعیف باقی مانده اند. این بدان معناست که طریقه ها از محبوبیت کمی در خارج از آفریقا برخوردار و تأثیر چشمگیر آن در این قاره بیشتر می باشد. در حالیکه استقبال و تمایل آفریقائی ها به سمت طریقه های دینی بسیار زیاد می باشد. بویژه سازگاری دستورات صوفی گری با محیط آ‏فریقایی، جذب تعداد زیاد آداب و رسوم اجداد آفریقایی بعنوان مثال حکومت موروثی روحانی توسط نسل و تبار بنیانگذار، همگونی رهبران دینی با رؤسای سنتی، اقدام به اختیارنمودن چند همسر، ارزش دهی بسیار به زاد و ولد و... از مصادیق این سازگاری است.<ref>Mbaye, R. E. H. (1973). Contribution à l’étude de l’islam au Sénégal [Master’s thesis, Université de Dakar]. Dakar, Senegal.</ref><ref>بصیری، محمدعلی، فتحی پور، ریحانه (1401 ).جامعه و فرهنگ سنگال. تهران: سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی( در دست انتشار)</ref>		در کل طریقه ها در محیط هایی که جهالت و ناآگاهی حکومت می کند بطور سریعتری رونق یافته و در مکان هایی که از سطح بالای فرهنگ اسلامی برخوردار است ضعیف باقی مانده اند. این بدان معناست که طریقه ها از محبوبیت کمی در خارج از آفریقا برخوردار و تأثیر چشمگیر آن در این قاره بیشتر می باشد. در حالیکه استقبال و تمایل آفریقائی ها به سمت طریقه های دینی بسیار زیاد می باشد. بویژه سازگاری دستورات صوفی گری با محیط آ‏فریقایی، جذب تعداد زیاد آداب و رسوم اجداد آفریقایی بعنوان مثال حکومت موروثی روحانی توسط نسل و تبار بنیانگذار، همگونی رهبران دینی با رؤسای سنتی، اقدام به اختیارنمودن چند همسر، ارزش دهی بسیار به زاد و ولد و... از مصادیق این سازگاری است.<ref>Mbaye, R. E. H. (1973). Contribution à l’étude de l’islam au Sénégal [Master’s thesis, Université de Dakar]. Dakar, Senegal.</ref><ref>بصیری، محمدعلی، فتحی پور، ریحانه (1401 ).جامعه و فرهنگ [[سنگال]]. تهران: سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی( در دست انتشار)</ref>
	== کتابشناسی ==		== کتابشناسی ==
	<references />		<references />

Rashid در ‏۲۶ آوریل ۲۰۲۴، ساعت ۱۱:۲۰

2024-04-26T11:20:06Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۶ آوریل ۲۰۲۴، ساعت ۱۱:۲۰
خط ۱:		خط ۱:
	ترکیب جمعیتی پیروان ادیان و مذاهب در این کشور متشکل از مسلمانان، [[مسیحیت در سنگال\|مسیحیان]] و بت پرستان می شود. در منابع و سایت های مختلف مطرح شده اکثریت جمعیت این کشور مسلمان هستند که از 88% و بعضا 92 و یا ~~بعضا~~ 94و حتی۹۶% جمعیت این کشور را مسلمان دانسته اند و بقیه را مسیحی و بت پرست یا ارواح پرست محاسبه کرده اند. مثلا مطابق آخرین آمار گیری سال 2012 جمعیت این کشور را حدود دوازده میلیون و نهصد شصت نه هزار نفر بر آورد کرده که ۹۶% آن را مسلمان دانسته است. ۳% جمعیت را مسیحی که عمدتا کاتولیک هستند و 1% باقی مانده را پیرو دیگر ادیان بومی دانسته اند.		ترکیب جمعیتی پیروان ادیان و مذاهب در این کشور متشکل از مسلمانان، [[مسیحیت در سنگال\|مسیحیان]] و بت پرستان می شود. در منابع و سایت های مختلف مطرح شده اکثریت جمعیت این کشور مسلمان هستند که از 88% و بعضا 92 و یا بعضا 94و حتی۹۶% جمعیت این کشور را مسلمان دانسته اند و بقیه را مسیحی و بت پرست یا ارواح پرست محاسبه کرده اند. مثلا مطابق آخرین آمار گیری سال 2012 جمعیت این کشور را حدود دوازده میلیون و نهصد شصت نه هزار نفر بر آورد کرده که ۹۶% آن را مسلمان دانسته است. ۳% جمعیت را مسیحی که عمدتا کاتولیک هستند و 1% باقی مانده را پیرو دیگر ادیان بومی دانسته اند.

	در گزارش بانک جهانی در همین سال جمعیت این کشور را 77/12 میلیون دانسته که ۹۴% مسلمان و ۴% مسیحی و ۲% بقیه ادیان سنتی مطرح شده که به نظر می رسد آمار بانک جهانی در مورد ترکیب جمعیت این کشور معتبرتر باشد گر چه همانطور که اشاره شد منابع دیگر ترکیب جمعیت دیگری را مطرح کرده اند. با این حال جمعیت اکثریت مسلمان این کشور متشکل ازاهل سنت که عمدتا مالکی با گرایش های مختلف تصوف، شیعه و لاین هستند. بدین صورت که رایج ترین فرقه تیجانیه ( ۴۹%)، مریدیه ( ۳۰%)، قادریه (۶%) بوده و بقیه را وهابیون، شیعه و افرادی که بدون فرقه می باشند، تشکیل می دهند. 4% جمعیت مسیحی مرکب است از عمدتا کاتولیک ها پس از آن پروتستان ها و شاخ ها ی ترکیبی مسیحی – ارواح پرست را شامل می شود. دو در صد باقی مانده شامل ادیان بومی – سنتی شامل بت پرست، ارواح پرست و اعتقاداتی که بعضا دین تعریف نمی شود، می باشد. کشور بر اساس مذهب و قومیت ترکیب جمعیتی شده است و از وحدت و یکپارچگی قابل توجهی برخودار است. بدین صورت که در شمال کشور عمدتا مسلمانان و در غرب وجنوب مسیحیان ساکن هستند. پیروان ادیان بومی – سنتی عمدتا در شرق و جنوب این کشور ساکن می باشند.		در گزارش بانک جهانی در همین سال جمعیت این کشور را 77/12 میلیون دانسته که ۹۴% مسلمان و ۴% مسیحی و ۲% بقیه ادیان سنتی مطرح شده که به نظر می رسد آمار بانک جهانی در مورد ترکیب جمعیت این کشور معتبرتر باشد گر چه همانطور که اشاره شد منابع دیگر ترکیب جمعیت دیگری را مطرح کرده اند. با این حال جمعیت اکثریت مسلمان این کشور متشکل ازاهل سنت که عمدتا مالکی با گرایش های مختلف تصوف، شیعه و لاین هستند. بدین صورت که رایج ترین فرقه تیجانیه (۴۹%)، مریدیه (۳۰%)، قادریه (۶%) بوده و بقیه را وهابیون، شیعه و افرادی که بدون فرقه می باشند، تشکیل می دهند. 4% جمعیت مسیحی مرکب است از عمدتا کاتولیک ها پس از آن پروتستان ها و شاخ ها ی ترکیبی مسیحی – ارواح پرست را شامل می شود. دو در صد باقی مانده شامل ادیان بومی – سنتی شامل بت پرست، ارواح پرست و اعتقاداتی که بعضا دین تعریف نمی شود، می باشد. کشور بر اساس مذهب و قومیت ترکیب جمعیتی شده است و از وحدت و یکپارچگی قابل توجهی برخودار است. بدین صورت که در شمال کشور عمدتا مسلمانان و در غرب وجنوب مسیحیان ساکن هستند. پیروان ادیان بومی – سنتی عمدتا در شرق و جنوب این کشور ساکن می باشند.

	قابل ذکر است که شباهت های زیاد اعتقادی و رفتاری بین طرق مختلف صوفیگری وجود داشته و تفاوت آنها در مسائل سازمانی می باشد. روش سوگند یادکردن برای وفاداری به شیخ و برخی جنبه های فرعی روابطشان مثلاً با طبیعت، به یکدیگر شبیه است. در این زمینه، هر طریقه صوفیگری تحت تأثیر محیطی که در آن توسعه یافته، می باشد. امروز بیشتر مشاهده می گردد که طرفداران طریقه های پایه گذاری شده و گسترش یافته در شهرها بطور چشم گیری کاسته شده و از لحاظ تعلیم و آموزش، تمارین دینی و روابط شان با افراد غیروابسته دچار مشکل می باشند در حالیکه این طریقه ها در ~~روستاها~~ توسط سختگیریشان نسبت به قواعد و مقررات طریقه و سازش ناپذیریشان، همبستگی و انسجام محکم بین هواداران، حمایت از شیخ و عقایدشان شناسایی و تفکیک می گردند.		قابل ذکر است که شباهت های زیاد اعتقادی و رفتاری بین طرق مختلف صوفیگری وجود داشته و تفاوت آنها در مسائل سازمانی می باشد. روش سوگند یادکردن برای وفاداری به شیخ و برخی جنبه های فرعی روابطشان مثلاً با طبیعت، به یکدیگر شبیه است. در این زمینه، هر طریقه صوفیگری تحت تأثیر محیطی که در آن توسعه یافته، می باشد. امروز بیشتر مشاهده می گردد که طرفداران طریقه های پایه گذاری شده و گسترش یافته در شهرها بطور چشم گیری کاسته شده و از لحاظ تعلیم و آموزش، تمارین دینی و روابط شان با افراد غیروابسته دچار مشکل می باشند در حالیکه این طریقه ها در روستاها توسط سختگیریشان نسبت به قواعد و مقررات طریقه و سازش ناپذیریشان، همبستگی و انسجام محکم بین هواداران، حمایت از شیخ و عقایدشان شناسایی و تفکیک می گردند.

	در کل طریقه ها در محیط هایی که جهالت و ناآگاهی حکومت می کند بطور سریعتری رونق یافته و در مکان هایی که از سطح بالای فرهنگ اسلامی برخوردار است ضعیف باقی مانده اند. این بدان معناست که طریقه ها از محبوبیت کمی در خارج از آفریقا برخوردار و تأثیر چشمگیر آن در این قاره بیشتر می باشد. در حالیکه استقبال و تمایل آفریقائی ها به سمت طریقه های دینی بسیار زیاد می باشد. بویژه سازگاری دستورات صوفی گری با محیط آ‏فریقایی، جذب تعداد زیاد آداب و رسوم اجداد آفریقایی بعنوان مثال حکومت موروثی روحانی توسط نسل و تبار بنیانگذار، همگونی رهبران دینی با رؤسای سنتی، اقدام به اختیارنمودن چند همسر، ارزش دهی بسیار به زاد و ولد و .. از مصادیق این سازگاری است. <ref>بصیری،محمدعلی و فتحی پور،ریحانه.(۱۴۰۰).جامعه و فرهنگ [[سنگال]]. تهران: [https://alhoda.ir/ موسسه فرهنگی، هنری و انتشاراتی بین المللی الهدی]،ص.93.</ref>

			در کل طریقه ها در محیط هایی که جهالت و ناآگاهی حکومت می کند بطور سریعتری رونق یافته و در مکان هایی که از سطح بالای فرهنگ اسلامی برخوردار است ضعیف باقی مانده اند. این بدان معناست که طریقه ها از محبوبیت کمی در خارج از آفریقا برخوردار و تأثیر چشمگیر آن در این قاره بیشتر می باشد. در حالیکه استقبال و تمایل آفریقائی ها به سمت طریقه های دینی بسیار زیاد می باشد. بویژه سازگاری دستورات صوفی گری با محیط آ‏فریقایی، جذب تعداد زیاد آداب و رسوم اجداد آفریقایی بعنوان مثال حکومت موروثی روحانی توسط نسل و تبار بنیانگذار، همگونی رهبران دینی با رؤسای سنتی، اقدام به اختیارنمودن چند همسر، ارزش دهی بسیار به زاد و ولد و... از مصادیق این سازگاری است.<ref>Mbaye, R. E. H. (1973). Contribution à l’étude de l’islam au Sénégal [Master’s thesis, Université de Dakar]. Dakar, Senegal.</ref><ref>بصیری، محمدعلی، فتحی پور، ریحانه (1401 ).جامعه و فرهنگ سنگال. تهران: سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی( در دست انتشار)</ref>
	== کتابشناسی ==		== کتابشناسی ==
	<references />		<references />

127.0.0.1: The LinkTitles extension automatically added links to existing pages (https://github.com/bovender/LinkTitles).

2024-02-25T09:10:38Z

The LinkTitles extension automatically added links to existing pages (https://github.com/bovender/LinkTitles).

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۵ فوریهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۰۹:۱۰
خط ۵:		خط ۵:
	قابل ذکر است که شباهت های زیاد اعتقادی و رفتاری بین طرق مختلف صوفیگری وجود داشته و تفاوت آنها در مسائل سازمانی می باشد. روش سوگند یادکردن برای وفاداری به شیخ و برخی جنبه های فرعی روابطشان مثلاً با طبیعت، به یکدیگر شبیه است. در این زمینه، هر طریقه صوفیگری تحت تأثیر محیطی که در آن توسعه یافته، می باشد. امروز بیشتر مشاهده می گردد که طرفداران طریقه های پایه گذاری شده و گسترش یافته در شهرها بطور چشم گیری کاسته شده و از لحاظ تعلیم و آموزش، تمارین دینی و روابط شان با افراد غیروابسته دچار مشکل می باشند در حالیکه این طریقه ها در روستاها توسط سختگیریشان نسبت به قواعد و مقررات طریقه و سازش ناپذیریشان، همبستگی و انسجام محکم بین هواداران، حمایت از شیخ و عقایدشان شناسایی و تفکیک می گردند.		قابل ذکر است که شباهت های زیاد اعتقادی و رفتاری بین طرق مختلف صوفیگری وجود داشته و تفاوت آنها در مسائل سازمانی می باشد. روش سوگند یادکردن برای وفاداری به شیخ و برخی جنبه های فرعی روابطشان مثلاً با طبیعت، به یکدیگر شبیه است. در این زمینه، هر طریقه صوفیگری تحت تأثیر محیطی که در آن توسعه یافته، می باشد. امروز بیشتر مشاهده می گردد که طرفداران طریقه های پایه گذاری شده و گسترش یافته در شهرها بطور چشم گیری کاسته شده و از لحاظ تعلیم و آموزش، تمارین دینی و روابط شان با افراد غیروابسته دچار مشکل می باشند در حالیکه این طریقه ها در روستاها توسط سختگیریشان نسبت به قواعد و مقررات طریقه و سازش ناپذیریشان، همبستگی و انسجام محکم بین هواداران، حمایت از شیخ و عقایدشان شناسایی و تفکیک می گردند.

	در کل طریقه ها در محیط هایی که جهالت و ناآگاهی حکومت می کند بطور سریعتری رونق یافته و در مکان هایی که از سطح بالای فرهنگ اسلامی برخوردار است ضعیف باقی مانده اند. این بدان معناست که طریقه ها از محبوبیت کمی در خارج از آفریقا برخوردار و تأثیر چشمگیر آن در این قاره بیشتر می باشد. در حالیکه استقبال و تمایل آفریقائی ها به سمت طریقه های دینی بسیار زیاد می باشد. بویژه سازگاری دستورات صوفی گری با محیط آ‏فریقایی، جذب تعداد زیاد آداب و رسوم اجداد آفریقایی بعنوان مثال حکومت موروثی روحانی توسط نسل و تبار بنیانگذار، همگونی رهبران دینی با رؤسای سنتی، اقدام به اختیارنمودن چند همسر، ارزش دهی بسیار به زاد و ولد و .. از مصادیق این سازگاری است. <ref>بصیری،محمدعلی و فتحی پور،ریحانه.(۱۴۰۰).جامعه و فرهنگ سنگال. تهران: [https://alhoda.ir/ موسسه فرهنگی، هنری و انتشاراتی بین المللی الهدی]،ص.93.</ref>		در کل طریقه ها در محیط هایی که جهالت و ناآگاهی حکومت می کند بطور سریعتری رونق یافته و در مکان هایی که از سطح بالای فرهنگ اسلامی برخوردار است ضعیف باقی مانده اند. این بدان معناست که طریقه ها از محبوبیت کمی در خارج از آفریقا برخوردار و تأثیر چشمگیر آن در این قاره بیشتر می باشد. در حالیکه استقبال و تمایل آفریقائی ها به سمت طریقه های دینی بسیار زیاد می باشد. بویژه سازگاری دستورات صوفی گری با محیط آ‏فریقایی، جذب تعداد زیاد آداب و رسوم اجداد آفریقایی بعنوان مثال حکومت موروثی روحانی توسط نسل و تبار بنیانگذار، همگونی رهبران دینی با رؤسای سنتی، اقدام به اختیارنمودن چند همسر، ارزش دهی بسیار به زاد و ولد و .. از مصادیق این سازگاری است. <ref>بصیری،محمدعلی و فتحی پور،ریحانه.(۱۴۰۰).جامعه و فرهنگ [[سنگال]]. تهران: [https://alhoda.ir/ موسسه فرهنگی، هنری و انتشاراتی بین المللی الهدی]،ص.93.</ref>

	== کتابشناسی ==		== کتابشناسی ==
	<references />		<references />