جامعه و نظام اجتماعی سوریه - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Mohammad: /* نیز نگاه کنید به */

2024-12-27T10:08:39Z

نیز نگاه کنید به

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۷ دسامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۰۸
خط ۴۸۳:		خط ۴۸۳:
	زیرساخت ‌های فاضلاب و شبکه عمومی آب نیز به ویژه در مناطق روستایی ادلب، حلب، رقه، دیرالزور و حومه دمشق به شدت آسیب دیده ‌‌‌است. سهم سرانه آب از 75 لیتر به کمتر از 25 لیتر در روز کاهش یافت. تحریم ‌های اقتصادی، کاهش ارزش پوند [[سوریه]]، کمبود ارز و کمبود سوخت منجر به توقف بیشتر صنایع دارویی شده ‌‌‌است که بیش از 90 درصد نیاز بازار داخلی را تامین ‌می‌کردند. ذخایر دارو‌های وارداتی دولت که در سه ماهه اول سال 2013 نیاز کشور را تامین می کرد، از بین رفته ‌‌‌است. از سوی دیگر، درمان بیماری‌‌های مزمن؛ مانند دیابت نوع 2، بیماری‌‌های قلبی، سرطان و بیماری‌‌های انسدادی تنفسی دیگر در مکان‌‌های خارج از کنترل رژیم وجود ندارد و در مکان‌‌های تحت کنترل ،دچار کمبود شدید ‌‌‌است.		زیرساخت ‌های فاضلاب و شبکه عمومی آب نیز به ویژه در مناطق روستایی ادلب، حلب، رقه، دیرالزور و حومه دمشق به شدت آسیب دیده ‌‌‌است. سهم سرانه آب از 75 لیتر به کمتر از 25 لیتر در روز کاهش یافت. تحریم ‌های اقتصادی، کاهش ارزش پوند [[سوریه]]، کمبود ارز و کمبود سوخت منجر به توقف بیشتر صنایع دارویی شده ‌‌‌است که بیش از 90 درصد نیاز بازار داخلی را تامین ‌می‌کردند. ذخایر دارو‌های وارداتی دولت که در سه ماهه اول سال 2013 نیاز کشور را تامین می کرد، از بین رفته ‌‌‌است. از سوی دیگر، درمان بیماری‌‌های مزمن؛ مانند دیابت نوع 2، بیماری‌‌های قلبی، سرطان و بیماری‌‌های انسدادی تنفسی دیگر در مکان‌‌های خارج از کنترل رژیم وجود ندارد و در مکان‌‌های تحت کنترل ،دچار کمبود شدید ‌‌‌است.

	با وجود جریان کمک ‌های بشردوستانه، این کمک ‌ها هنوز بسیار کمتر از نیاز‌های رو به رشد ‌‌‌است، به ویژه با توجه به عدم هماهنگی شدید بین بازیگران بین المللی و محلی. همچنین فقدان یک سیستم اطلاعاتی که امکان تعیین اولویت ‌ها، توزیع خدمات فعلی سلامت و کیفیت و تعداد ارائه دهندگان خدمات را فراهم کند، بر ارائه موثر این کمک‌ها به نیازمندان تأثیر زیادی می گذارد~~<ref>شنی، کریم( 1400). فرهنگ و تاریخ [[سوریه]]. تهران: [https://www.icro.ir سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی]( در دست انتشار)</ref>~~.		با وجود جریان کمک ‌های بشردوستانه، این کمک ‌ها هنوز بسیار کمتر از نیاز‌های رو به رشد ‌‌‌است، به ویژه با توجه به عدم هماهنگی شدید بین بازیگران بین المللی و محلی. همچنین فقدان یک سیستم اطلاعاتی که امکان تعیین اولویت ‌ها، توزیع خدمات فعلی سلامت و کیفیت و تعداد ارائه دهندگان خدمات را فراهم کند، بر ارائه موثر این کمک‌ها به نیازمندان تأثیر زیادی می گذارد.

	== نیز نگاه کنید به ==		== نیز نگاه کنید به ==
خط ۵۰۷:		خط ۵۰۷:
	== کتابشناسی ==		== کتابشناسی ==
	<references />		<references />

			== منبع اصلی ==
			شنی، کریم( 1400). فرهنگ و تاریخ [[سوریه]]. تهران: [https://www.icro.ir/ سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی]( در دست انتشار).

			== نویسنده مقاله ==
			کریم شنی
	[[رده:جامعه و نظام اجتماعی]]		[[رده:جامعه و نظام اجتماعی]]

Momeni: /* کتابشناسی */

2024-09-04T14:19:48Z

کتابشناسی

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۴ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۴:۱۹
خط ۶:		خط ۶:
	جامعه شناسی تاریخی، جامعه شناسی شهری، روستایی (ایلات و عشایر)، جامعه شناسی دین، جامعه شناسی سیاسی، جامعه شناسی سازمان‌‌ها، جامعه شناسی ارتباطات، جامعه شناسی خانواده، جامعه شناسی آموزش و پرورش، جامعه شناسی انحرافات اجتماعی، جامعه شناسی قشر‌ها و نابرابری‌‌های اجتماعی، جامعه شناسی جنسیت، جامعه شناسی توسعه، جامعه شناسی صنعتی، جامعه شناسی ادبیات، جامعه شناسی هنر، جامعه شناسی کار، جامعه شناسی ورزش، جامعه شناسی تحولات اجتماعی، جامعه شناسی انقلاب و…		جامعه شناسی تاریخی، جامعه شناسی شهری، روستایی (ایلات و عشایر)، جامعه شناسی دین، جامعه شناسی سیاسی، جامعه شناسی سازمان‌‌ها، جامعه شناسی ارتباطات، جامعه شناسی خانواده، جامعه شناسی آموزش و پرورش، جامعه شناسی انحرافات اجتماعی، جامعه شناسی قشر‌ها و نابرابری‌‌های اجتماعی، جامعه شناسی جنسیت، جامعه شناسی توسعه، جامعه شناسی صنعتی، جامعه شناسی ادبیات، جامعه شناسی هنر، جامعه شناسی کار، جامعه شناسی ورزش، جامعه شناسی تحولات اجتماعی، جامعه شناسی انقلاب و…

	علاوه بر این تنوع ماهوی، به قول یکی از جامعه‌شناسان معاصر، بررسی جوامع انسانی، مانند بررسی ساختمان‌‌هایی ‌‌‌است که در هر لحظه با همان آجر‌های قبلی، به شکل دیگر؛ مبتنی بر شرایط موجود زمانی ومکانی (تاریخ و جغرافیا)، از نو ساخته ‌می‌شوند.<ref>iransyriaeconomy.com</ref> در این بخش، سعی بر این ‌‌‌است که به شکل مکفی و مفید و البته کاربردی برای هدف این کتاب، به اغلب این فروعات پرداخته شود؛ زیرا هر کدام از این مباحث، ماهیت تخصصی گسترده و پیچیدهای دارند؛ البته سَیلان و تحولات سریع و گسترده جامعه، در مورد سرزمینی مثل [[سوریه]] که جغرافیای تاریخی و انسانی به شدت متغیری دارد، کار را سختتر هم ‌می‌‎کند و صد البته در این بررسی علمی محدود ن‌می‌گنجد؛ بلکه باید مدام و به شکل دورهای رصد و اطلاعات به روز شود و الا محال ‌‌‌است که به هدف جامعه شناسی؛ یعنی دست یافتن به ریشه‌‌ها و علل وضع موجود و قوانین حاکم بر پدیده‌‌های اجتماع مورد مطالعه رسید و نسخهای برای فعالیت اجتماعی و یا مدیریت تحولات اجتماعی ارائه داد؛ با این حال، در تمام شرایط متغیر هم، وضعیت‌‌های ثابت بسیاری وجود دارد که دستمایه اصلی روند ارائه اطلاعات در این بخش و تحلیل‌‌های مفید مبتنی بر آن خواهد بود<ref>القطاع الصحیّ فی سوریا، شاهداً علی التنمیة و الحرب، دمشق: مداد (مؤسسة بحثسة مستقلة) 2020</ref>.		علاوه بر این تنوع ماهوی، به قول یکی از جامعه‌شناسان معاصر، بررسی جوامع انسانی، مانند بررسی ساختمان‌‌هایی ‌‌‌است که در هر لحظه با همان آجر‌های قبلی، به شکل دیگر؛ مبتنی بر شرایط موجود زمانی ومکانی (تاریخ و جغرافیا)، از نو ساخته ‌می‌شوند.<ref>برگرفته از سایت iransyriaeconomy.com</ref> در این بخش، سعی بر این ‌‌‌است که به شکل مکفی و مفید و البته کاربردی برای هدف این کتاب، به اغلب این فروعات پرداخته شود؛ زیرا هر کدام از این مباحث، ماهیت تخصصی گسترده و پیچیدهای دارند؛ البته سَیلان و تحولات سریع و گسترده جامعه، در مورد سرزمینی مثل [[سوریه]] که جغرافیای تاریخی و انسانی به شدت متغیری دارد، کار را سختتر هم ‌می‌‎کند و صد البته در این بررسی علمی محدود ن‌می‌گنجد؛ بلکه باید مدام و به شکل دورهای رصد و اطلاعات به روز شود و الا محال ‌‌‌است که به هدف جامعه شناسی؛ یعنی دست یافتن به ریشه‌‌ها و علل وضع موجود و قوانین حاکم بر پدیده‌‌های اجتماع مورد مطالعه رسید و نسخهای برای فعالیت اجتماعی و یا مدیریت تحولات اجتماعی ارائه داد؛ با این حال، در تمام شرایط متغیر هم، وضعیت‌‌های ثابت بسیاری وجود دارد که دستمایه اصلی روند ارائه اطلاعات در این بخش و تحلیل‌‌های مفید مبتنی بر آن خواهد بود<ref>القطاع الصحیّ فی سوریا، شاهداً علی التنمیة و الحرب، دمشق: مداد (مؤسسة بحثسة مستقلة) 2020</ref>.

	=== [[نظام اجتماعی سوریه]] ===		=== [[نظام اجتماعی سوریه]] ===

Momeni: /* پاورقی */

2024-09-04T14:18:22Z

پاورقی

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۴ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۴:۱۸
خط ۱۰۹:		خط ۱۰۹:
	در مورد عنصر کردی که بعد از عربی، بیش‌‌ترین تعداد را دارد، به دلیل عداوت تاریخی، قومزدایی فعالانهای در [[سوریه]] وجود داشته‌‌‌‌است تا حدی که تا زمان بشار اسد، کرد‌های [[سوریه]] خارجی محسوب شده و از داشتن اوراق هویت محروم بودند.		در مورد عنصر کردی که بعد از عربی، بیش‌‌ترین تعداد را دارد، به دلیل عداوت تاریخی، قومزدایی فعالانهای در [[سوریه]] وجود داشته‌‌‌‌است تا حدی که تا زمان بشار اسد، کرد‌های [[سوریه]] خارجی محسوب شده و از داشتن اوراق هویت محروم بودند.

	در سطح فرهنگی، تقسیم بندی واضحی بین کرد‌های شهری و روستایی سوری وجود دارد. کرد‌های ساکن در شهر‌ها، معمولاً به جوامعی تعلق دارند که قرن‌ها در فرهنگ و جامعه شهری عرب ادغام شده ‌‌‌‌اند؛ به ویژه به عنوان بخشی از تشکیلات نظامی و اداری عثمانی در دمشق که بزرگ‌‌ترین و مهم ‌‌ترین سکونتگاه کرد‌های شهری در [[سوریه]] ‌‌‌است؛ در واقع، 40 درصد از جمعیت کرد سوری به طور کامل عرب شده‌‌‌‌‌اند .شخصیت ‌های مهمی مانند «محمد کرد علی»، متفکر برجسته ناسیونالیسم عرب و «خالد باکداش» که [[حزب کمونیست]] [[سوریه]] را در سال 1936 تأسیس کرد، از این گروه از کرد‌ها هستند. ~~[v]~~		در سطح فرهنگی، تقسیم بندی واضحی بین کرد‌های شهری و روستایی سوری وجود دارد. کرد‌های ساکن در شهر‌ها، معمولاً به جوامعی تعلق دارند که قرن‌ها در فرهنگ و جامعه شهری عرب ادغام شده ‌‌‌‌اند؛ به ویژه به عنوان بخشی از تشکیلات نظامی و اداری عثمانی در دمشق که بزرگ‌‌ترین و مهم ‌‌ترین سکونتگاه کرد‌های شهری در [[سوریه]] ‌‌‌است؛ در واقع، 40 درصد از جمعیت کرد سوری به طور کامل عرب شده‌‌‌‌‌اند .شخصیت ‌های مهمی مانند «محمد کرد علی»، متفکر برجسته ناسیونالیسم عرب و «خالد باکداش» که [[حزب کمونیست]] [[سوریه]] را در سال 1936 تأسیس کرد، از این گروه از کرد‌ها هستند. <ref><small>حول الدور الذی لعبه الكرد فی مؤسسة الجیش والإدارة فی دمشق فی الفترة العثمانیة انظر زی. غزال، الاقتصاد والسیاسة فی دمشق خلال القرن التاسع عشر، الهیاكل التقلیدیة والرأسمالیة، دمشق 1993، الصفحة 22، 50-51، 162؛ وانظر إل. سكاتكوسكی سكیلیجر، العائلات والسیاسیة والجماعات الدمشقیة والعقاریة فی القرنین الثامن عشر والتاسع عشر، (شتوتغارت: فرانز سفینر ویرلغ، 1985)، الصفحة 147-52، 160-65، 167-68. حول الكرد فی دمشق بعد الحرب العالمیة الأولى انظر نیلدا فوكارو. “كرد دمشق خلال الانتداب الفرنسی” ورقة قدمت فی مؤتمر دولی بعنوان الكرد والمدینة، سیفر 19/20/21 أیلول 1996.</small></ref>

	زبان کردی، تن‌ها شاخص پایدار ارزش‌‌های فرهنگی [[کردها در سوریه\|کرد‌ها در سوریه]] ‌‌‌است؛ زیرا وابستگی مذهبی کرد‌ها متنوع ‌‌‌است و علاوه بر اکثریت مسلمانان سنی، به ویژه در مناطق شهری، تعداد زیادی مسیحی، یهودی و ایزدی نیز در این کرد محسوب ‌می‌شوند.		زبان کردی، تن‌ها شاخص پایدار ارزش‌‌های فرهنگی [[کردها در سوریه\|کرد‌ها در سوریه]] ‌‌‌است؛ زیرا وابستگی مذهبی کرد‌ها متنوع ‌‌‌است و علاوه بر اکثریت مسلمانان سنی، به ویژه در مناطق شهری، تعداد زیادی مسیحی، یهودی و ایزدی نیز در این کرد محسوب ‌می‌شوند.
خط ۴۹۸:		خط ۴۹۸:

	<small>عدنان بن عاد بن آذر بن اوص بن الهمیس بن سلامن بن حمل بن سامی بن وضیح بن عرام بن قیدار بن اسماعیل بن ابراهیم (علیهما السلام).<ref>ابن کثیر، البدایة و الن‌هایة، بیروت، ج۲، ص۱۵۶؛ طبری، تاریخ طبری، ۱۳۸۷ش، ج۱، ص۲۰۷.</ref></small>		<small>عدنان بن عاد بن آذر بن اوص بن الهمیس بن سلامن بن حمل بن سامی بن وضیح بن عرام بن قیدار بن اسماعیل بن ابراهیم (علیهما السلام).<ref>ابن کثیر، البدایة و الن‌هایة، بیروت، ج۲، ص۱۵۶؛ طبری، تاریخ طبری، ۱۳۸۷ش، ج۱، ص۲۰۷.</ref></small>

	<small>[v] . حول الدور الذی لعبه الكرد فی مؤسسة الجیش والإدارة فی دمشق فی الفترة العثمانیة انظر زی. غزال، الاقتصاد والسیاسة فی دمشق خلال القرن التاسع عشر، الهیاكل التقلیدیة والرأسمالیة، دمشق 1993، الصفحة 22، 50-51، 162؛ وانظر إل. سكاتكوسكی سكیلیجر، العائلات والسیاسیة والجماعات الدمشقیة والعقاریة فی القرنین الثامن عشر والتاسع عشر، (شتوتغارت: فرانز سفینر ویرلغ، 1985)، الصفحة 147-52، 160-65، 167-68. حول الكرد فی دمشق بعد الحرب العالمیة الأولى انظر نیلدا فوكارو. “كرد دمشق خلال الانتداب الفرنسی” ورقة قدمت فی مؤتمر دولی بعنوان الكرد والمدینة، سیفر 19/20/21 أیلول 1996.</small>

	<small>[vi] . «شاورما» اصالتاً ترکی ‌‌‌است و صورت صحیح تلفظ آذری آن «چویرمه» ‌‌‌است؛ یعنی «پیچیده» یا «چرخان»؛اما نوع سوری آن مشهورتر ‌‌‌است.</small>		<small>[vi] . «شاورما» اصالتاً ترکی ‌‌‌است و صورت صحیح تلفظ آذری آن «چویرمه» ‌‌‌است؛ یعنی «پیچیده» یا «چرخان»؛اما نوع سوری آن مشهورتر ‌‌‌است.</small>

Momeni: /* پاورقی */

2024-08-27T09:45:31Z

پاورقی

نمایش تغییرات

Momeni در ‏۲۴ اوت ۲۰۲۴، ساعت ۱۳:۴۳

2024-08-24T13:43:55Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۴ اوت ۲۰۲۴، ساعت ۱۳:۴۳
خط ۶۱:		خط ۶۱:

	=== قومیت سوری ===		=== قومیت سوری ===
	[[پرونده:Imageپرچم.png\|بندانگشتی\|پرچم سوریه قابل بازیابی از https://fa.~~wikipedia~~.~~org~~/~~wiki~~/%D9%BE%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%AF%D9%~~87:~~Flag_of_Syria.svg]]		[[پرونده:Imageپرچم.png\|بندانگشتی\|پرچم سوریه قابل بازیابی از https://www.bing.com/images/search?view=detailV2&ccid=jGNHUyKj&id=B3EA0E4717323C49AA136CA63FE8C7098FD9ACD3&thid=OIP.jGNHUyKjX05eaux22CCIgwHaE7&mediaurl=https%3a%2f%2fth.bing.com%2fth%2fid%2fR.8c63475322a35f4e5e6aec76d8208883%3frik%3d06zZjwnH6D%252bmbA%26riu%3dhttp%253a%252f%252fstatic.newworldencyclopedia.org%252fthumb%252f5%252f53%252fFlag_of_Syria.svg%252f800px-Flag_of_Syria.svg.png%26ehk%3d%252bQ%252bPDXZVKkG2Wlw2YmemuiPfao9TsSB3A8rmZPuO2wA%253d%26risl%3d%26pid%3dImgRaw%26r%3d0&exph=533&expw=800&q=%d9%be%d8%b1%da%86%d9%85+%d8%b3%d9%88%d8%b1%db%8c%d9%87&simid=608045002019767113&FORM=IRPRST&ck=565BDB7E7469BF2E0A199F9F25265A58&selectedIndex=0&itb=0]]
	در عربی معاصر، اصطلاح «ناسیونالیسم» (''Nationalism'') که یک ایده و جنبش سیاسی محسوب ‌می‌شود و هدف آن ترقی بخشیدن به منافع یک ملت ‌‌‌است، به «القومیة» ترجمه شده ‌‌‌است؛ اما در این بخش، موضوع سخن، قومیت، به معنی گروه‌‌های قومی ‌‌‌است و نه ناسیونالیسم؛ البته محتوای سخن، نه تن‌ها با ناسیونالیسم و آنچه بعد‌ها، راهبرد اصلی در سی‌‌‌است [[سوریه]] شد، بی ارتباط نیست؛ بلکه به نوعی، جستاری در مبانی و مبادی آن نیز هست.		در عربی معاصر، اصطلاح «ناسیونالیسم» (''Nationalism'') که یک ایده و جنبش سیاسی محسوب ‌می‌شود و هدف آن ترقی بخشیدن به منافع یک ملت ‌‌‌است، به «القومیة» ترجمه شده ‌‌‌است؛ اما در این بخش، موضوع سخن، قومیت، به معنی گروه‌‌های قومی ‌‌‌است و نه ناسیونالیسم؛ البته محتوای سخن، نه تن‌ها با ناسیونالیسم و آنچه بعد‌ها، راهبرد اصلی در سی‌‌‌است [[سوریه]] شد، بی ارتباط نیست؛ بلکه به نوعی، جستاری در مبانی و مبادی آن نیز هست.

خط ۸۰:		خط ۸۰:
	پس از دهه 1960، بعضی از پژوهشگران مسائل قوم شناسی (سازه گرایان/''Constructivism'')، بر خلاف گذشتگان (اولیه گرایان/''Primordialists'') که گروه‌‌های قومی را پدیده‌‌های واقعی ‌می‌دانستند که ویژگی‌‌های متمایز آن‌ها از گذشته‌‌های دور باقی م‌‌‌‌انده ‌‌‌است<ref>''bayar, Murat (2009-10-14). "Reconsidering primordialism: an alternative approach to the study of ethnicity". Ethnic and Racial Studies. '''32''' (9): 1639–1657.''</ref>، معتقدند که پیوستگی‌‌های اولیه تاریخی در دنیای معاصر، چندان اهمیتی ندارند و گروه‌‌های قومی، تن‌ها بخشی از «''سازه‌‌های اجتماعی»'' هستند که هویت آن‌ها را قوانین اجتماعی تعیین ‌می‌کند و به طور کلی، ویژگی‌‌های فرهنگی که با ت‌هاجم نظامی اقوام دیگر، م‌هاجرت، تجارت و پذیرش مذاهب، تکامل ‌می‌یابند، شاخص مهمتری نسبت به اصالت نژادی محسوب ‌می‌شود.<ref>''Chandra Ford; Nina T Harawa (29 April 2010). "A new conceptualization of ethnicity for social epidemiologic and health equity research". Soc Sci Med. '''71''' (2): 251–258.''</ref>		پس از دهه 1960، بعضی از پژوهشگران مسائل قوم شناسی (سازه گرایان/''Constructivism'')، بر خلاف گذشتگان (اولیه گرایان/''Primordialists'') که گروه‌‌های قومی را پدیده‌‌های واقعی ‌می‌دانستند که ویژگی‌‌های متمایز آن‌ها از گذشته‌‌های دور باقی م‌‌‌‌انده ‌‌‌است<ref>''bayar, Murat (2009-10-14). "Reconsidering primordialism: an alternative approach to the study of ethnicity". Ethnic and Racial Studies. '''32''' (9): 1639–1657.''</ref>، معتقدند که پیوستگی‌‌های اولیه تاریخی در دنیای معاصر، چندان اهمیتی ندارند و گروه‌‌های قومی، تن‌ها بخشی از «''سازه‌‌های اجتماعی»'' هستند که هویت آن‌ها را قوانین اجتماعی تعیین ‌می‌کند و به طور کلی، ویژگی‌‌های فرهنگی که با ت‌هاجم نظامی اقوام دیگر، م‌هاجرت، تجارت و پذیرش مذاهب، تکامل ‌می‌یابند، شاخص مهمتری نسبت به اصالت نژادی محسوب ‌می‌شود.<ref>''Chandra Ford; Nina T Harawa (29 April 2010). "A new conceptualization of ethnicity for social epidemiologic and health equity research". Soc Sci Med. '''71''' (2): 251–258.''</ref>

	==== طیف قومیت ~~(Ethnicity)~~[9] در سوریه ====		==== طیف قومیت [9] در سوریه ====
	پیشتر، در بخش تاریخ و نیز جغرافیای انسانی بررسی شد که به جهت توجه قدرت‌‌های بزرگ و مهاجم پیرامونی به [[سوریه]] و همچنین، ظهور ادیان بزرگ در این منطقه، جامعه [[سوریه]]، ترکیبی نامتجانس از گروه‌‌های قومی و دینی متعدد دارد که محصول یک فرایند قوم‌زایی منفعلانه دراز مدت ‌‌‌است.		پیشتر، در بخش تاریخ و نیز جغرافیای انسانی بررسی شد که به جهت توجه قدرت‌‌های بزرگ و مهاجم پیرامونی به [[سوریه]] و همچنین، ظهور ادیان بزرگ در این منطقه، جامعه [[سوریه]]، ترکیبی نامتجانس از گروه‌‌های قومی(Ethnicity) و دینی متعدد دارد که محصول یک فرایند قوم‌زایی منفعلانه دراز مدت ‌‌‌است.

	در سوریه از ادوار ب‌‌‌استان، قوم‌زایی ‌های متناوب و گسترده منفعلان های صورت گرفته ‌‌‌است که قدی‌می‌‌‌ترین آن‌ها ‌‌‌استیلای قومیت آشوری و رُم مسیحی بوده ‌‌‌است و جدید‌‌ترین و مهم‌‌ترین آن‌ها قوم پذیری عربی ‌‌‌است؛ هر چند که [[سوریه]] از دیرباز، حداقل از هزاره قبل از میلاد، میزبان اقوام آرامی بوده‌‌‌‌است. در عصر حاضر نیز قوم‌زایی ناسیونالیستیِ عربیِ پرقدرتی از سوی حزب بعث که گرایشات شدید سوسیالیستی و کمونیستی نیز دارد، به جامعه [[سوریه]] فعالانه القا شده ‌‌‌است.		در سوریه از ادوار ب‌‌‌استان، قوم‌زایی ‌های متناوب و گسترده منفعلان های صورت گرفته ‌‌‌است که قدی‌می‌‌‌ترین آن‌ها ‌‌‌استیلای قومیت آشوری و رُم مسیحی بوده ‌‌‌است و جدید‌‌ترین و مهم‌‌ترین آن‌ها قوم پذیری عربی ‌‌‌است؛ هر چند که [[سوریه]] از دیرباز، حداقل از هزاره قبل از میلاد، میزبان اقوام آرامی بوده‌‌‌‌است. در عصر حاضر نیز قوم‌زایی ناسیونالیستیِ عربیِ پرقدرتی از سوی حزب بعث که گرایشات شدید سوسیالیستی و کمونیستی نیز دارد، به جامعه [[سوریه]] فعالانه القا شده ‌‌‌است.

Mohammad: /* اثرات سوء بحران اخیر بر نظام سلامت */

2024-07-18T09:27:00Z

اثرات سوء بحران اخیر بر نظام سلامت

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۸ ژوئیهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۰۹:۲۷
خط ۴۷۳:		خط ۴۷۳:
	بحران انسانی ناشی از جنگ، جنگ، آوارگی و فقر بیش از 11.8 میلیون سوری را تحت تأثیر قرار داده ‌‌‌است. بر اساس گزارش ‌های بین المللی، آن‌ها از کمبود شدید غذا، آب آشامیدنی سالم، سرپناه و آموزش رنج ‌می‌برند. تعداد سوری ‌هایی که در سال 2013 کشور را ترک کرده‌‌‌‌اند، از سه میلیون و هشتصد هزار نفر گذشت که بین لبنان، اردن، ترکیه، عراق و مصر توزیع شده ‌‌‌است و بحران بهداشتی را تشدید کرده ‌‌‌است؛ همچنین بیش از 7.6 میلیون نفر در [[خاک سوریه]] در جستجوی یک پناهگاه امن آواره شده‌‌‌‌‌اند.		بحران انسانی ناشی از جنگ، جنگ، آوارگی و فقر بیش از 11.8 میلیون سوری را تحت تأثیر قرار داده ‌‌‌است. بر اساس گزارش ‌های بین المللی، آن‌ها از کمبود شدید غذا، آب آشامیدنی سالم، سرپناه و آموزش رنج ‌می‌برند. تعداد سوری ‌هایی که در سال 2013 کشور را ترک کرده‌‌‌‌اند، از سه میلیون و هشتصد هزار نفر گذشت که بین لبنان، اردن، ترکیه، عراق و مصر توزیع شده ‌‌‌است و بحران بهداشتی را تشدید کرده ‌‌‌است؛ همچنین بیش از 7.6 میلیون نفر در [[خاک سوریه]] در جستجوی یک پناهگاه امن آواره شده‌‌‌‌‌اند.

	حدود 60 درصد از بیمارستان‌ها از کار افتاده یا آسیب جدی دیده‌‌‌‌اند. این منجر به افزایش قابل توجهی در بار بیمارستان ‌های باقی ~~م‌‌‌‌انده~~ شده‌‌‌است؛ به عنوان مثال، یک بیمارستان دولتی هر 32 ثانیه یک بیمار اورژانسی را دریافت می کند و بسیاری از بیمارستان‌ها به مکان‌هایی برای اسکان افراد آواره تبدیل شده ‌‌‌‌اند.		حدود 60 درصد از بیمارستان‌ها از کار افتاده یا آسیب جدی دیده‌‌‌‌اند. این منجر به افزایش قابل توجهی در بار بیمارستان ‌های باقی مانده شده‌‌‌است؛ به عنوان مثال، یک بیمارستان دولتی هر 32 ثانیه یک بیمار اورژانسی را دریافت می کند و بسیاری از بیمارستان‌ها به مکان‌هایی برای اسکان افراد آواره تبدیل شده ‌‌‌‌اند.

	کمبود شدید سوخت و قطعی مداوم برق، بسیاری از مراکز بهداشتی را از کار ‌‌‌‌انداخته ‌‌‌است. نسبت بیمارستان‌‌های دولتی که آسیب دیده‌‌‌‌‌اند در مقایسه با تعداد کل بیمارستان‌‌های ‌‌‌استان، ماهیت درگیری‌‌های جاری را منعکس ‌می‌کند. در السویداء، قنیطره و طرطوس صفر درصد ‌‌‌است، در حالی که در حومه دمشق به 88 درصد می رسد. تعداد پزشکان غوطه شرقی در دمشق نیز از 1000 نفر قبل از جنگ به کمتر از 30 نفر در دسامبر 2013 کاهش یافت. با از دست دادن تدریجی کنترل رژیم بر برخی مناطق کشور، بیمارستان‌‌های خصوصی و صحرایی به اهداف نظامی رژیم تبدیل شدند و اغلب هدف بمباران قرار ‌گرفتند و یا بیماران و کادر پزشکی در آن‌ها با هجوم به آن‌ها کشته یا زخمی ‌می‌شدند. بیمارستان‌‌های صحرایی که در ابتدا جایگزین بیمارستان‌‌های معمولی در مناطق خارج از کنترل رژیم شدند، چیزی بیش از یک آپارتمان، یک گاراژ، یا زیرزمینی در یک ساختمان متروکه یا در به‌‌ترین حالت، یک چادر در مکانی نیمه امن نبودند.		کمبود شدید سوخت و قطعی مداوم برق، بسیاری از مراکز بهداشتی را از کار ‌‌‌‌انداخته ‌‌‌است. نسبت بیمارستان‌‌های دولتی که آسیب دیده‌‌‌‌‌اند در مقایسه با تعداد کل بیمارستان‌‌های ‌‌‌استان، ماهیت درگیری‌‌های جاری را منعکس ‌می‌کند. در السویداء، قنیطره و طرطوس صفر درصد ‌‌‌است، در حالی که در حومه دمشق به 88 درصد می رسد. تعداد پزشکان غوطه شرقی در دمشق نیز از 1000 نفر قبل از جنگ به کمتر از 30 نفر در دسامبر 2013 کاهش یافت. با از دست دادن تدریجی کنترل رژیم بر برخی مناطق کشور، بیمارستان‌‌های خصوصی و صحرایی به اهداف نظامی رژیم تبدیل شدند و اغلب هدف بمباران قرار ‌گرفتند و یا بیماران و کادر پزشکی در آن‌ها با هجوم به آن‌ها کشته یا زخمی ‌می‌شدند. بیمارستان‌‌های صحرایی که در ابتدا جایگزین بیمارستان‌‌های معمولی در مناطق خارج از کنترل رژیم شدند، چیزی بیش از یک آپارتمان، یک گاراژ، یا زیرزمینی در یک ساختمان متروکه یا در به‌‌ترین حالت، یک چادر در مکانی نیمه امن نبودند.

Mohammad: /* پاورقی */

2024-07-18T09:25:57Z

پاورقی

Mohammad: /* اقتصاد سوریه */

2024-07-18T09:25:34Z

اقتصاد سوریه

نمایش تغییرات

Mohammad: /* اقتصاد سوریه */

2024-07-18T09:20:06Z

اقتصاد سوریه

نمایش تغییرات

Mohammad در ‏۱۸ ژوئیهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۰۹:۱۰

2024-07-18T09:10:54Z

نمایش تغییرات

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۸ ژوئیهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۰۹:۲۵
خط ۴۸۹:		خط ۴۸۹:

	== پاورقی ==		== پاورقی ==
	[9] . در عربی معاصر، ناسیونالیسم به «القومیة» معادل سازی شده ‌‌‌است. در این بخش، موضوع سخن قومیت به معنی گروه‌‌های قومی مورد بحث ‌‌‌است و نه عنوان ناسیونالیسم که یک ایده و جنبش سیاسی محسوب ‌می‌شود و هدف آن ترقی بخشیدن به منافع یک ملت ‌‌‌است؛ البته نه تن‌ها با ناسیونالیسم و آنچه بعد‌ها به راهبرد اصلی در سی‌‌‌است سوریه منتهی شد، بی ارتباط نیست؛ بلکه به نوعی جستار مبانی و مبادی آن نیز هست.		<small>[9] . در عربی معاصر، ناسیونالیسم به «القومیة» معادل سازی شده ‌‌‌است. در این بخش، موضوع سخن قومیت به معنی گروه‌‌های قومی مورد بحث ‌‌‌است و نه عنوان ناسیونالیسم که یک ایده و جنبش سیاسی محسوب ‌می‌شود و هدف آن ترقی بخشیدن به منافع یک ملت ‌‌‌است؛ البته نه تن‌ها با ناسیونالیسم و آنچه بعد‌ها به راهبرد اصلی در سی‌‌‌است سوریه منتهی شد، بی ارتباط نیست؛ بلکه به نوعی جستار مبانی و مبادی آن نیز هست.</small>

	[11] . در جوامع چند قومیتی، تعاملات گروه‌‌های قومی با یکدیگر و دولن، از سه الگوی عمده پیروی ‌می‌کند: همانندسازی، تکثرگرایی مساوات طلبانه و تکثرگرایی نابرابر.<ref>مارجر، م. (''Marjer'') سی‌‌‌است قومیتی، ترجمه اصغر افتخاری، فصلنامه مطالعات راهبردی، ش 1(1)، صص 153-182.</ref>		<small>[11] . در جوامع چند قومیتی، تعاملات گروه‌‌های قومی با یکدیگر و دولن، از سه الگوی عمده پیروی ‌می‌کند: همانندسازی، تکثرگرایی مساوات طلبانه و تکثرگرایی نابرابر.<ref>مارجر، م. (''Marjer'') سی‌‌‌است قومیتی، ترجمه اصغر افتخاری، فصلنامه مطالعات راهبردی، ش 1(1)، صص 153-182.</ref></small>

	[13] . مورخان متفق‌‌‌‌اند که عدنان از فرزندان اسماعیل بن ابراهیم (علیهما السلام) ‌‌‌است و اهل حجاز به او منسوب‌‌‌‌اند؛ بدین ترتیب که از عدنان، معد و از معد، نزار و از نزار، ربیعه و مضر پدید آمدند و بطون مضر و ربیعة بسیار شدند؛ بدین ترتیب که از ربیعة، بنیاسد و عبدقیس و عنزة و بکر و تغلب و وائل و اراقمه و دائل و جز آن منشعب شدند و قبائل مضر به دو شعبه، منشعب گردید: یکی قیس بن عیلان بن مضر و دیگر الیاس بن مضر از قیس بن عیلان غطفان و سلیم؛ از غطفان هم بغیض و عبس و ذبیان و فروعات آن‌ها پدید آمد و از سلیم، بهتة و هوازن پدیدآمدند. از الیاس، تمیم و هذیل و اسد و بطون کنانة منشعب شدند و از کنانة، قریش منشعب شد و خود قریش، منشعب به شعبی شدند؛ مانند جمح، سهم، عدی، مخزوم، تمیم، زهره، عبدالدار اسدبن عبدالعزی و عبدمناف و از عبدمناف، عبدشمس، نوفل، مطّلب و ‌هاشم آمدند و از ‌هاشم، رسولاﷲ (ص ) و عباسیون آمدند و از عبد شمس، بنیامیه آمدند و بدین وسیله، بطون عدنان در سرتاسر حجاز ت‌هامة، نجد، عراق و یمن منتشر شدند. (از اعلام زرکلی)		<small>[13] . مورخان متفق‌‌‌‌اند که عدنان از فرزندان اسماعیل بن ابراهیم (علیهما السلام) ‌‌‌است و اهل حجاز به او منسوب‌‌‌‌اند؛ بدین ترتیب که از عدنان، معد و از معد، نزار و از نزار، ربیعه و مضر پدید آمدند و بطون مضر و ربیعة بسیار شدند؛ بدین ترتیب که از ربیعة، بنیاسد و عبدقیس و عنزة و بکر و تغلب و وائل و اراقمه و دائل و جز آن منشعب شدند و قبائل مضر به دو شعبه، منشعب گردید: یکی قیس بن عیلان بن مضر و دیگر الیاس بن مضر از قیس بن عیلان غطفان و سلیم؛ از غطفان هم بغیض و عبس و ذبیان و فروعات آن‌ها پدید آمد و از سلیم، بهتة و هوازن پدیدآمدند. از الیاس، تمیم و هذیل و اسد و بطون کنانة منشعب شدند و از کنانة، قریش منشعب شد و خود قریش، منشعب به شعبی شدند؛ مانند جمح، سهم، عدی، مخزوم، تمیم، زهره، عبدالدار اسدبن عبدالعزی و عبدمناف و از عبدمناف، عبدشمس، نوفل، مطّلب و ‌هاشم آمدند و از ‌هاشم، رسولاﷲ (ص ) و عباسیون آمدند و از عبد شمس، بنیامیه آمدند و بدین وسیله، بطون عدنان در سرتاسر حجاز ت‌هامة، نجد، عراق و یمن منتشر شدند. (از اعلام زرکلی)</small>

	[14]. عدنان بن عاد بن آذر بن اوص بن الهمیس بن سلامن بن حمل بن سامی بن وضیح بن عرام بن قیدار بن اسماعیل بن ابراهیم (علیهما السلام).<ref>ابن کثیر، البدایة و الن‌هایة، بیروت، ج۲، ص۱۵۶؛ طبری، تاریخ طبری، ۱۳۸۷ش، ج۱، ص۲۰۷.</ref>		<small>[14]. عدنان بن عاد بن آذر بن اوص بن الهمیس بن سلامن بن حمل بن سامی بن وضیح بن عرام بن قیدار بن اسماعیل بن ابراهیم (علیهما السلام).<ref>ابن کثیر، البدایة و الن‌هایة، بیروت، ج۲، ص۱۵۶؛ طبری، تاریخ طبری، ۱۳۸۷ش، ج۱، ص۲۰۷.</ref></small>

	عدنان بن عاد بن آذر بن اوص بن الهمیس بن سلامن بن حمل بن سامی بن وضیح بن عرام بن قیدار بن اسماعیل بن ابراهیم (علیهما السلام).<ref>ابن کثیر، البدایة و الن‌هایة، بیروت، ج۲، ص۱۵۶؛ طبری، تاریخ طبری، ۱۳۸۷ش، ج۱، ص۲۰۷.</ref>		<small>عدنان بن عاد بن آذر بن اوص بن الهمیس بن سلامن بن حمل بن سامی بن وضیح بن عرام بن قیدار بن اسماعیل بن ابراهیم (علیهما السلام).<ref>ابن کثیر، البدایة و الن‌هایة، بیروت، ج۲، ص۱۵۶؛ طبری، تاریخ طبری، ۱۳۸۷ش، ج۱، ص۲۰۷.</ref></small>

	[22] . حول الدور الذی لعبه الكرد فی مؤسسة الجیش والإدارة فی دمشق فی الفترة العثمانیة انظر زی. غزال، الاقتصاد والسیاسة فی دمشق خلال القرن التاسع عشر، الهیاكل التقلیدیة والرأسمالیة، دمشق 1993، الصفحة 22، 50-51، 162؛ وانظر إل. سكاتكوسكی سكیلیجر، العائلات والسیاسیة والجماعات الدمشقیة والعقاریة فی القرنین الثامن عشر والتاسع عشر، (شتوتغارت: فرانز سفینر ویرلغ، 1985)، الصفحة 147-52، 160-65، 167-68. حول الكرد فی دمشق بعد الحرب العالمیة الأولى انظر نیلدا فوكارو. “كرد دمشق خلال الانتداب الفرنسی” ورقة قدمت فی مؤتمر دولی بعنوان الكرد والمدینة، سیفر 19/20/21 أیلول 1996.		<small>[22] . حول الدور الذی لعبه الكرد فی مؤسسة الجیش والإدارة فی دمشق فی الفترة العثمانیة انظر زی. غزال، الاقتصاد والسیاسة فی دمشق خلال القرن التاسع عشر، الهیاكل التقلیدیة والرأسمالیة، دمشق 1993، الصفحة 22، 50-51، 162؛ وانظر إل. سكاتكوسكی سكیلیجر، العائلات والسیاسیة والجماعات الدمشقیة والعقاریة فی القرنین الثامن عشر والتاسع عشر، (شتوتغارت: فرانز سفینر ویرلغ، 1985)، الصفحة 147-52، 160-65، 167-68. حول الكرد فی دمشق بعد الحرب العالمیة الأولى انظر نیلدا فوكارو. “كرد دمشق خلال الانتداب الفرنسی” ورقة قدمت فی مؤتمر دولی بعنوان الكرد والمدینة، سیفر 19/20/21 أیلول 1996.</small>

	[24] . «شاورما» اصالتاً ترکی ‌‌‌است و صورت صحیح تلفظ آذری آن «چویرمه» ‌‌‌است؛ یعنی «پیچیده» یا «چرخان»؛اما نوع سوری آن مشهورتر ‌‌‌است.		<small>[24] . «شاورما» اصالتاً ترکی ‌‌‌است و صورت صحیح تلفظ آذری آن «چویرمه» ‌‌‌است؛ یعنی «پیچیده» یا «چرخان»؛اما نوع سوری آن مشهورتر ‌‌‌است.</small>

	[25] . شیش تاووک نوعی غذای متشکل از گلوله‌های کوچک مرغ ‌‌‌است که به روش‌های مختلف چاشنی تر زده شده‌‌‌‌‌اند.		<small>[25] . شیش تاووک نوعی غذای متشکل از گلوله‌های کوچک مرغ ‌‌‌است که به روش‌های مختلف چاشنی تر زده شده‌‌‌‌‌اند.</small>

	[26] . شیش برک، اصل ترکی ازبکی دارد. خمیری ‌‌‌است که با گوشت چرخ کرده پر شده و به شکل گوش انسان پیچیده شده ‌‌‌است. '' ''		<small>[26] . شیش برک، اصل ترکی ازبکی دارد. خمیری ‌‌‌است که با گوشت چرخ کرده پر شده و به شکل گوش انسان پیچیده شده ‌‌‌است.</small> '' ''

	== کتابشناسی ==		== کتابشناسی ==
	<references />		<references />
	[[رده:جامعه و نظام اجتماعی]]		[[رده:جامعه و نظام اجتماعی]]