http://dmelal.ir/index.php?action=history&feed=atom&title=%D9%85%D9%81%D8%A7%D8%AE%D8%B1_%D9%88_%D8%B1%D9%87%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%86_%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81_%D8%AF%D8%B1_%D8%A2%D9%81%D8%B1%DB%8C%D9%82%D8%A7%DB%8C_%D8%AC%D9%86%D9%88%D8%A8%DB%8Cمفاخر و رهبران تصوف در آفریقای جنوبی - تاریخچهٔ نسخهها2026-05-28T11:29:23Zتاریخچهٔ نسخهها برای این صفحه در ویکیMediaWiki 1.43.0http://dmelal.ir/index.php?title=%D9%85%D9%81%D8%A7%D8%AE%D8%B1_%D9%88_%D8%B1%D9%87%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%86_%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81_%D8%AF%D8%B1_%D8%A2%D9%81%D8%B1%DB%8C%D9%82%D8%A7%DB%8C_%D8%AC%D9%86%D9%88%D8%A8%DB%8C&diff=81262&oldid=prevHamidian در ۲۵ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۶:۲۸2025-10-25T16:28:07Z<p></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="fa">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمیتر</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ۲۵ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۶:۲۸</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">خط ۱:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۱:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>تاریخ تصوف در آفریقای جنوبی با نام و یاد چهرههایی گره خورده است که نهتنها در ساحت معنوی، بلکه در عرصههای اجتماعی، آموزشی و فرهنگی نیز اثرگذار بودهاند. رهبران صوفیه در این سرزمین نقش مضاعفی ایفا کردهاند: از یکسو حافظ سنتهای طریقتی و اخلاقی اسلام در محیطی استعماری و چندفرهنگی بودند، و از سوی دیگر، بهعنوان کارگزاران اجتماعی، در حفظ هویت مسلمانان غیراروپایی نقشآفرینی کردند<ref>Bangstad, S. (2007). ''South African Muslims: History and identity''. Cape Town: HSRC Press.</ref>.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>تاریخ تصوف در <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>آفریقای جنوبی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>با نام و یاد چهرههایی گره خورده است که نهتنها در ساحت معنوی، بلکه در عرصههای اجتماعی، آموزشی و فرهنگی نیز اثرگذار بودهاند. رهبران صوفیه در این سرزمین نقش مضاعفی ایفا کردهاند: از یکسو حافظ سنتهای طریقتی و اخلاقی اسلام در محیطی استعماری و چندفرهنگی بودند، و از سوی دیگر، بهعنوان کارگزاران اجتماعی، در حفظ هویت مسلمانان غیراروپایی نقشآفرینی کردند<ref>Bangstad, S. (2007). ''South African Muslims: History and identity''. Cape Town: HSRC Press.</ref>.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نخستین چهرهٔ شناختهشده در این تاریخ، شیخ یوسف المکاساری (1665–1699م) است؛ عالم و صوفی اهل اندونزی که پس از تبعید توسط استعمار هلند به کیپتاون آمد. او در قریهٔ فاولز ساکن شد و با ارشاد بردگان و آزادشدگان مسلمان، نخستین جماعت صوفیانه را در جنوب آفریقا بنیان نهاد<ref>Amien, F. (2014). ''Cape Muslim heritage and Sufi traditions''. Cape Town</ref>. آموزههای او در باب زهد، مقاومت در برابر ستم، و «اسلام مردمی» بعدها به شالودهٔ تصوف دریایی (Oceanic Sufism) در منطقه بدل شد. آرامگاهش در فاولز، امروزه نهتنها زیارتگاهی برای مسلمانان، بلکه نمادی ملی از مقاومت معنوی در برابر استعمار است<ref>Vahed, G., & Jeppie, S. (2005). ''Muslims in South Africa: Political and cultural history''. Durban: University of KwaZulu-Natal Press.</ref>.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نخستین چهرهٔ شناختهشده در این تاریخ، شیخ یوسف المکاساری (1665–1699م) است؛ عالم و صوفی اهل اندونزی که پس از تبعید توسط استعمار هلند به کیپتاون آمد. او در قریهٔ فاولز ساکن شد و با ارشاد بردگان و آزادشدگان مسلمان، نخستین جماعت صوفیانه را در جنوب آفریقا بنیان نهاد<ref>Amien, F. (2014). ''Cape Muslim heritage and Sufi traditions''. Cape Town</ref>. آموزههای او در باب زهد، مقاومت در برابر ستم، و «اسلام مردمی» بعدها به شالودهٔ تصوف دریایی (Oceanic Sufism) در منطقه بدل شد. آرامگاهش در فاولز، امروزه نهتنها زیارتگاهی برای مسلمانان، بلکه نمادی ملی از مقاومت معنوی در برابر استعمار است<ref>Vahed, G., & Jeppie, S. (2005). ''Muslims in South Africa: Political and cultural history''. Durban: University of KwaZulu-Natal Press.</ref>.</div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l26">خط ۲۶:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۲۶:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>میراث این رهبران موجب شد تصوف در [[آفریقای جنوبی]] از سطح تجربهای فردی فراتر رود و به نهادی اجتماعی، آموزشی و فرهنگی با نفوذ پایدار در جامعهٔ مسلمانان تبدیل شود.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>میراث این رهبران موجب شد تصوف در [[آفریقای جنوبی]] از سطح تجربهای فردی فراتر رود و به نهادی اجتماعی، آموزشی و فرهنگی با نفوذ پایدار در جامعهٔ مسلمانان تبدیل شود.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نیز نگاه کنید به</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">== </ins>نیز نگاه کنید به <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">==</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[شخصیت های تصوف در عراق]]؛ [[جمعیت و رهبران تصوف در عربستان]]؛ [[مفاخر و مشاهیر دینی بنگلادش]]</ins></div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== کتابشناسی ==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== کتابشناسی ==</div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l35">خط ۳۵:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۳۶:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ویرایش دانشنامه ملل</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ویرایش دانشنامه ملل</div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[رده:مفاخر و رهبران تصوف]]</ins></div></td></tr>
</table>Hamidianhttp://dmelal.ir/index.php?title=%D9%85%D9%81%D8%A7%D8%AE%D8%B1_%D9%88_%D8%B1%D9%87%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%86_%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81_%D8%AF%D8%B1_%D8%A2%D9%81%D8%B1%DB%8C%D9%82%D8%A7%DB%8C_%D8%AC%D9%86%D9%88%D8%A8%DB%8C&diff=81261&oldid=prevHamidian در ۲۵ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۶:۲۵2025-10-25T16:25:48Z<p></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="fa">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمیتر</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ۲۵ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۶:۲۵</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l26">خط ۲۶:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۲۶:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>میراث این رهبران موجب شد تصوف در [[آفریقای جنوبی]] از سطح تجربهای فردی فراتر رود و به نهادی اجتماعی، آموزشی و فرهنگی با نفوذ پایدار در جامعهٔ مسلمانان تبدیل شود.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>میراث این رهبران موجب شد تصوف در [[آفریقای جنوبی]] از سطح تجربهای فردی فراتر رود و به نهادی اجتماعی، آموزشی و فرهنگی با نفوذ پایدار در جامعهٔ مسلمانان تبدیل شود.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">'''منابع'''</del></div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نیز نگاه کنید به</ins></div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"># Bangstad, S. (2007). ''South African Muslims: History and identity''. Cape Town: HSRC Press.</del></div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">== کتابشناسی ==</ins></div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"># Amien, F. (2014). ''Cape Muslim heritage and Sufi traditions''. Cape Town.</del></div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"><references /></ins></div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"># Vahed, G., & Jeppie, S. (2005). ''Muslims in South Africa: Political and cultural history''. Durban: University of KwaZulu-Natal Press.</del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"># Joyce, R. (2010). ''Sufism in South Africa''. Cape Town.</del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"># Moosa, E. (2011). ''Muslim communities in South Africa''. Cape Town.</del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"># Tayob, A. (1999). ''Islam in South Africa: Mosques, Imams and Sermons''. Gainesville.</del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"># Sufi.co.za. (n.d.). ''Official Sufi Heritage in South Africa''.</del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"># امینیپیوندی، محمدرضا. (۱۳۹۲). ''اسلام و مسلمانان در آفریقای جنوبی''. تهران.</del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"># صوفی، عارف. (۱۳۹۸). «جریانهای صوفیانه در جنوب آفریقا». ''فصلنامه مطالعات آفریقایی''، ۲(۳): ۴۱–۶۸.</del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"># Vahed, G. (2013). ''Religion and Cultural Hybridity among South African Muslims''. Durban.</del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"># Ahmed, S. (2020). ''Women and Sufism in South Africa''. Johannesburg.</del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">#</del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">#</del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">#</del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نویسنده : علی نصیری</del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ویرای : </del>دانشنامه ملل</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">== نویسنده مقاله ==</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">علی نصیری</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ویرایش </ins>دانشنامه ملل</div></td></tr>
</table>Hamidianhttp://dmelal.ir/index.php?title=%D9%85%D9%81%D8%A7%D8%AE%D8%B1_%D9%88_%D8%B1%D9%87%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%86_%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81_%D8%AF%D8%B1_%D8%A2%D9%81%D8%B1%DB%8C%D9%82%D8%A7%DB%8C_%D8%AC%D9%86%D9%88%D8%A8%DB%8C&diff=81260&oldid=prevHamidian در ۲۵ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۶:۲۴2025-10-25T16:24:33Z<p></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="fa">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمیتر</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ۲۵ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۶:۲۴</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l10">خط ۱۰:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۱۰:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در دربن و ریورساید نیز جانشینان صوفی صاحب چون حضرت شاه عبدالعزیز صوفی و حضرت شاه محمود سعید صوفی نقش مهمی در مدیریت مراکز دینی و حفظ زیارتگاههای تاریخی ایفا کردند<ref>Sufi.co.za. (n.d.). ''Official Sufi Heritage in South Africa''</ref>. مزار صوفی صاحب در ریورساید، که در کنار اقیانوس هند واقع شده، امروزه یکی از مراکز زیارتی مهم مسلمانان و حتی غیرمسلمانان است. این مکان، افزون بر بُعد معنوی، دارای کارکرد فرهنگی و گردشگری است و در کنار آن مسجد و موزهای برای نگهداری آثار شخصی او ساخته شده است<ref>امینیپیوندی، محمدرضا. (۱۳۹۲). ''اسلام و مسلمانان در [[آفریقای جنوبی]]''. تهران.</ref>.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در دربن و ریورساید نیز جانشینان صوفی صاحب چون حضرت شاه عبدالعزیز صوفی و حضرت شاه محمود سعید صوفی نقش مهمی در مدیریت مراکز دینی و حفظ زیارتگاههای تاریخی ایفا کردند<ref>Sufi.co.za. (n.d.). ''Official Sufi Heritage in South Africa''</ref>. مزار صوفی صاحب در ریورساید، که در کنار اقیانوس هند واقع شده، امروزه یکی از مراکز زیارتی مهم مسلمانان و حتی غیرمسلمانان است. این مکان، افزون بر بُعد معنوی، دارای کارکرد فرهنگی و گردشگری است و در کنار آن مسجد و موزهای برای نگهداری آثار شخصی او ساخته شده است<ref>امینیپیوندی، محمدرضا. (۱۳۹۲). ''اسلام و مسلمانان در [[آفریقای جنوبی]]''. تهران.</ref>.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>از دیگر مفاخر تصوف در این کشور میتوان به حضرت بادشا پیر اشاره کرد که از یاران نزدیک صوفی صاحب بود و پس از مرگش، مزار او به دستور صوفی صاحب آباد شد. روایتهای شفاهی مسلمانان دربن از کرامات و نفوذ روحانی بادشا پیر سخن میگویند و هر ساله در مراسم «اورسی شریف» یاد او گرامی داشته میشود <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[9]</del>.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>از دیگر مفاخر تصوف در این کشور میتوان به حضرت بادشا پیر اشاره کرد که از یاران نزدیک صوفی صاحب بود و پس از مرگش، مزار او به دستور صوفی صاحب آباد شد. روایتهای شفاهی مسلمانان دربن از کرامات و نفوذ روحانی بادشا پیر سخن میگویند و هر ساله در مراسم «اورسی شریف» یاد او گرامی داشته میشود<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"><ref>صوفی، عارف. (۱۳۹۸). «جریانهای صوفیانه در جنوب آفریقا». ''فصلنامه مطالعات آفریقایی''، ۲(۳): ۴۱–۶۸.</ref></ins>.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>رهبران صوفیانهٔ آفریقای جنوبی تنها محدود به طریقت قادریه نبودهاند. طریقت <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">'''</del>چشتیه<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">''' </del>و <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">'''</del>بریلوی<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">''' </del>نیز رهبران برجستهای در سدهٔ بیستم به خود دید. در میان بریلویها، عالمانی چون <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">'''</del>مولانا عبدالرشید قادری<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">''' </del>و <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">'''</del>مولانا یوسف رضوی<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">''' </del>با تأسیس مدارس دینی، نقش مهمی در تثبیت شبکههای آموزشی و تربیت امامان محلی ایفا کردند <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[10]</del>. از سوی دیگر، دئوبندیهای صوفیگرا چون <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">'''</del>مولانا محمد ذکریا کاندلوی<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">''' </del>نیز در ایجاد حوزههای علمیه در خاوتنگ مؤثر بودند، هرچند رویکردشان بیشتر فقهی و تعلیمی بود تا عرفانی <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[11]</del>.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>رهبران صوفیانهٔ <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>آفریقای جنوبی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>تنها محدود به طریقت قادریه نبودهاند. طریقت چشتیه و بریلوی نیز رهبران برجستهای در سدهٔ بیستم به خود دید. در میان بریلویها، عالمانی چون مولانا عبدالرشید قادری و مولانا یوسف رضوی با تأسیس مدارس دینی، نقش مهمی در تثبیت شبکههای آموزشی و تربیت امامان محلی ایفا کردند<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"><ref>Vahed, G. (2013). ''Religion and Cultural Hybridity among South African Muslims''. Durban.</ref></ins>. از سوی دیگر، دئوبندیهای صوفیگرا چون مولانا محمد ذکریا کاندلوی نیز در ایجاد حوزههای علمیه در خاوتنگ مؤثر بودند، هرچند رویکردشان بیشتر فقهی و تعلیمی بود تا عرفانی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"><ref>Ahmed, S. (2020). ''Women and Sufism in South Africa''. Johannesburg.</ref></ins>.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ویژگی مهم رهبران تصوف در آفریقای <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">جنوبی، </del>پیوند میان معنویت و خدمت اجتماعی است. آنان نهتنها به ارشاد و ذکر میپرداختند، بلکه با تأسیس مراکز خیریه، پخش غذای رایگان (نیازمندخانهها) و کمک به آموزش فقرا، الگوی «تصوف اجتماعی» را تحقق بخشیدند <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[12]</del>. در دوران آپارتاید، این خانقاهها پناهگاه مسلمانان غیرسفیدپوست بودند و آموزههای صوفیانه چون «اخوت انسانی» و «عدالت الهی» به ابزاری معنوی برای مقاومت در برابر تبعیض بدل شد<ref>Bangstad, S. (2014). ''Race, Religion and Resistance in Apartheid South Africa''. London: Routledge.</ref>.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ویژگی مهم رهبران تصوف در <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>آفریقای <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">جنوبی]]، </ins>پیوند میان معنویت و خدمت اجتماعی است. آنان نهتنها به ارشاد و ذکر میپرداختند، بلکه با تأسیس مراکز خیریه، پخش غذای رایگان (نیازمندخانهها) و کمک به آموزش فقرا، الگوی «تصوف اجتماعی» را تحقق بخشیدند<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"><ref>Tayob, A. (2015). ''Islamic Education and Society in South Africa''. Cape Town.</ref></ins>. در دوران آپارتاید، این خانقاهها پناهگاه مسلمانان غیرسفیدپوست بودند و آموزههای صوفیانه چون «اخوت انسانی» و «عدالت الهی» به ابزاری معنوی برای مقاومت در برابر تبعیض بدل شد<ref>Bangstad, S. (2014). ''Race, Religion and Resistance in Apartheid South Africa''. London: Routledge.</ref>.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در کنار کارکرد اجتماعی، برخی از رهبران صوفیه در عرصهٔ ادبی و فرهنگی نیز اثرگذار بودند. حلقههای صوفیانهٔ دربن و کیپتاون اشعار مذهبی و نعتخوانیهایی سرودند که با ترکیبی از زبانهای اردو، مالایی و انگلیسی اجرا میشد و به نماد هویت چندفرهنگی مسلمانان بدل گردید<ref>Amien, F. (2019). ''Oral Traditions and Sufi Poetry in Cape Town''. Cape Town University Press.</ref>.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در کنار کارکرد اجتماعی، برخی از رهبران صوفیه در عرصهٔ ادبی و فرهنگی نیز اثرگذار بودند. حلقههای صوفیانهٔ دربن و کیپتاون اشعار مذهبی و نعتخوانیهایی سرودند که با ترکیبی از زبانهای اردو، مالایی و انگلیسی اجرا میشد و به نماد هویت چندفرهنگی مسلمانان بدل گردید<ref>Amien, F. (2019). ''Oral Traditions and Sufi Poetry in Cape Town''. Cape Town University Press.</ref>.</div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l24">خط ۲۴:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۲۴:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># رهبران معاصر (قرن ۲۱) که در کنار حفظ سنتها، با چالشهای نوین مدرنیت، رسانه و چندفرهنگی شدن جامعه روبهرو هستند.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># رهبران معاصر (قرن ۲۱) که در کنار حفظ سنتها، با چالشهای نوین مدرنیت، رسانه و چندفرهنگی شدن جامعه روبهرو هستند.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>میراث این رهبران موجب شد تصوف در آفریقای جنوبی از سطح تجربهای فردی فراتر رود و به نهادی اجتماعی، آموزشی و فرهنگی با نفوذ پایدار در جامعهٔ مسلمانان تبدیل شود.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>میراث این رهبران موجب شد تصوف در <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>آفریقای جنوبی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>از سطح تجربهای فردی فراتر رود و به نهادی اجتماعی، آموزشی و فرهنگی با نفوذ پایدار در جامعهٔ مسلمانان تبدیل شود.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''منابع'''</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''منابع'''</div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l39">خط ۳۹:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۳۹:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># Vahed, G. (2013). ''Religion and Cultural Hybridity among South African Muslims''. Durban.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># Vahed, G. (2013). ''Religion and Cultural Hybridity among South African Muslims''. Durban.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># Ahmed, S. (2020). ''Women and Sufism in South Africa''. Johannesburg.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># Ahmed, S. (2020). ''Women and Sufism in South Africa''. Johannesburg.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Tayob, A. (2015). ''Islamic Education and Society in South Africa''. Cape Town.</del></div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>#</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>#</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>#</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>#</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>#</div></td></tr>
</table>Hamidianhttp://dmelal.ir/index.php?title=%D9%85%D9%81%D8%A7%D8%AE%D8%B1_%D9%88_%D8%B1%D9%87%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%86_%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81_%D8%AF%D8%B1_%D8%A2%D9%81%D8%B1%DB%8C%D9%82%D8%A7%DB%8C_%D8%AC%D9%86%D9%88%D8%A8%DB%8C&diff=81259&oldid=prevHamidian در ۲۵ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۶:۲۱2025-10-25T16:21:18Z<p></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="fa">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمیتر</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ۲۵ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۶:۲۱</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l4">خط ۴:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۴:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نخستین چهرهٔ شناختهشده در این تاریخ، شیخ یوسف المکاساری (1665–1699م) است؛ عالم و صوفی اهل اندونزی که پس از تبعید توسط استعمار هلند به کیپتاون آمد. او در قریهٔ فاولز ساکن شد و با ارشاد بردگان و آزادشدگان مسلمان، نخستین جماعت صوفیانه را در جنوب آفریقا بنیان نهاد<ref>Amien, F. (2014). ''Cape Muslim heritage and Sufi traditions''. Cape Town</ref>. آموزههای او در باب زهد، مقاومت در برابر ستم، و «اسلام مردمی» بعدها به شالودهٔ تصوف دریایی (Oceanic Sufism) در منطقه بدل شد. آرامگاهش در فاولز، امروزه نهتنها زیارتگاهی برای مسلمانان، بلکه نمادی ملی از مقاومت معنوی در برابر استعمار است<ref>Vahed, G., & Jeppie, S. (2005). ''Muslims in South Africa: Political and cultural history''. Durban: University of KwaZulu-Natal Press.</ref>.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نخستین چهرهٔ شناختهشده در این تاریخ، شیخ یوسف المکاساری (1665–1699م) است؛ عالم و صوفی اهل اندونزی که پس از تبعید توسط استعمار هلند به کیپتاون آمد. او در قریهٔ فاولز ساکن شد و با ارشاد بردگان و آزادشدگان مسلمان، نخستین جماعت صوفیانه را در جنوب آفریقا بنیان نهاد<ref>Amien, F. (2014). ''Cape Muslim heritage and Sufi traditions''. Cape Town</ref>. آموزههای او در باب زهد، مقاومت در برابر ستم، و «اسلام مردمی» بعدها به شالودهٔ تصوف دریایی (Oceanic Sufism) در منطقه بدل شد. آرامگاهش در فاولز، امروزه نهتنها زیارتگاهی برای مسلمانان، بلکه نمادی ملی از مقاومت معنوی در برابر استعمار است<ref>Vahed, G., & Jeppie, S. (2005). ''Muslims in South Africa: Political and cultural history''. Durban: University of KwaZulu-Natal Press.</ref>.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در مرحلهٔ دوم گسترش تصوف، با ورود مهاجران مسلمان از هند در سدهٔ نوزدهم، رهبران جدیدی ظهور کردند که تصوف را با سازماندهی و نهادسازی پیوند زدند. برجستهترین آنان حضرت صوفی صاحب بود که در سال ۱۸۹۵م از هند به آفریقای جنوبی آمد. وی با برخوردی کاریزماتیک و روحیهای اصلاحگرانه، در مدت شانزده سال اقامتش بیش از دوازده مرکز اسلامی، جماعتخانه، یتیمخانه و مدرسه در شهرهای نیوکاسل، ورولام، لیدیاسمیت و ریورساید بنیان نهاد<ref>Joyce, R. (2010). ''Sufism in South Africa''. Cape Town</ref>. گفته میشود صوفی صاحب از طریق کرامت، رفتار مهربان و شفا دادن بیماران نفوذ معنوی عمیقی یافت و به «پیر بزرگ آفریقای جنوبی» شهرت پیدا کرد<ref>Moosa, E. (2011). ''Muslim communities in South Africa''. Cape Town.</ref>.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در مرحلهٔ دوم گسترش تصوف، با ورود مهاجران مسلمان از هند در سدهٔ نوزدهم، رهبران جدیدی ظهور کردند که تصوف را با سازماندهی و نهادسازی پیوند زدند. برجستهترین آنان حضرت صوفی صاحب بود که در سال ۱۸۹۵م از هند به <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>آفریقای جنوبی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>آمد. وی با برخوردی کاریزماتیک و روحیهای اصلاحگرانه، در مدت شانزده سال اقامتش بیش از دوازده مرکز اسلامی، جماعتخانه، یتیمخانه و مدرسه در شهرهای نیوکاسل، ورولام، لیدیاسمیت و ریورساید بنیان نهاد<ref>Joyce, R. (2010). ''Sufism in South Africa''. Cape Town</ref>. گفته میشود صوفی صاحب از طریق کرامت، رفتار مهربان و شفا دادن بیماران نفوذ معنوی عمیقی یافت و به «پیر بزرگ آفریقای جنوبی» شهرت پیدا کرد<ref>Moosa, E. (2011). ''Muslim communities in South Africa''. Cape Town.</ref>.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>میراث اجتماعی و نهادی صوفی صاحب پس از درگذشت او (۱۹۱۱م) توسط شاگردان و جانشینانش تداوم یافت. در کیپتاون، سلسلهٔ سجادهنشینان از <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">'''</del>حضرت شاه مولانا عبدالطیف (۱۹۰۵–۱۹۱۶)<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">''' </del>آغاز شد و پس از او به <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">'''</del>حضرت شاه محمد یوسف (۱۹۱۶–۱۹۳۷)<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">'''</del>، <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">'''</del>حضرت شاه امام عبدالکریم قاضی (۱۹۳۷–۱۹۸۷)<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">''' </del>و در نهایت <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">'''</del>حضرت امام عبداللطیف قاضی (از ۱۹۸۷ تاکنون)''' <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">رسید [6]</del>. این تداوم نسلی، نشاندهندهٔ نهادینهشدن خانقاهها و مشروعیت معنوی جانشینی در میان صوفیان آفریقای جنوبی است.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>میراث اجتماعی و نهادی صوفی صاحب پس از درگذشت او (۱۹۱۱م) توسط شاگردان و جانشینانش تداوم یافت. در کیپتاون، سلسلهٔ سجادهنشینان از حضرت شاه مولانا عبدالطیف (۱۹۰۵–۱۹۱۶) آغاز شد و پس از او به حضرت شاه محمد یوسف (۱۹۱۶–۱۹۳۷)، حضرت شاه امام عبدالکریم قاضی (۱۹۳۷–۱۹۸۷) و در نهایت حضرت امام عبداللطیف قاضی (از ۱۹۸۷ تاکنون) <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">رسید<ref>Tayob, A. (1999). </ins>''<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Islam in South Africa: Mosques, Imams and Sermons</ins>'<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">'. Gainesville</ref></ins>. این تداوم نسلی، نشاندهندهٔ نهادینهشدن خانقاهها و مشروعیت معنوی جانشینی در میان صوفیان آفریقای جنوبی است.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در دربن و ریورساید نیز جانشینان صوفی صاحب چون <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">'''</del>حضرت شاه عبدالعزیز صوفی<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">''' </del>و <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">'''</del>حضرت شاه محمود سعید صوفی<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">''' </del>نقش مهمی در مدیریت مراکز دینی و حفظ زیارتگاههای تاریخی ایفا کردند <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[7]</del>. مزار صوفی صاحب در ریورساید، که در کنار اقیانوس هند واقع شده، امروزه یکی از مراکز زیارتی مهم مسلمانان و حتی غیرمسلمانان است. این مکان، افزون بر بُعد معنوی، دارای کارکرد فرهنگی و گردشگری است و در کنار آن مسجد و موزهای برای نگهداری آثار شخصی او ساخته شده است [<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">8</del>].</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در دربن و ریورساید نیز جانشینان صوفی صاحب چون حضرت شاه عبدالعزیز صوفی و حضرت شاه محمود سعید صوفی نقش مهمی در مدیریت مراکز دینی و حفظ زیارتگاههای تاریخی ایفا کردند<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"><ref>Sufi.co.za. (n.d.). ''Official Sufi Heritage in South Africa''</ref></ins>. مزار صوفی صاحب در ریورساید، که در کنار اقیانوس هند واقع شده، امروزه یکی از مراکز زیارتی مهم مسلمانان و حتی غیرمسلمانان است. این مکان، افزون بر بُعد معنوی، دارای کارکرد فرهنگی و گردشگری است و در کنار آن مسجد و موزهای برای نگهداری آثار شخصی او ساخته شده است<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"><ref>امینیپیوندی، محمدرضا. (۱۳۹۲). ''اسلام و مسلمانان در </ins>[<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[آفریقای جنوبی</ins>]<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]''. تهران.</ref></ins>.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>از دیگر مفاخر تصوف در این کشور میتوان به <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">'''</del>حضرت بادشا پیر<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">''' </del>اشاره کرد که از یاران نزدیک صوفی صاحب بود و پس از مرگش، مزار او به دستور صوفی صاحب آباد شد. روایتهای شفاهی مسلمانان دربن از کرامات و نفوذ روحانی بادشا پیر سخن میگویند و هر ساله در مراسم «اورسی شریف» یاد او گرامی داشته میشود [9].</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>از دیگر مفاخر تصوف در این کشور میتوان به حضرت بادشا پیر اشاره کرد که از یاران نزدیک صوفی صاحب بود و پس از مرگش، مزار او به دستور صوفی صاحب آباد شد. روایتهای شفاهی مسلمانان دربن از کرامات و نفوذ روحانی بادشا پیر سخن میگویند و هر ساله در مراسم «اورسی شریف» یاد او گرامی داشته میشود [9].</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>رهبران صوفیانهٔ آفریقای جنوبی تنها محدود به طریقت قادریه نبودهاند. طریقت '''چشتیه''' و '''بریلوی''' نیز رهبران برجستهای در سدهٔ بیستم به خود دید. در میان بریلویها، عالمانی چون '''مولانا عبدالرشید قادری''' و '''مولانا یوسف رضوی''' با تأسیس مدارس دینی، نقش مهمی در تثبیت شبکههای آموزشی و تربیت امامان محلی ایفا کردند [10]. از سوی دیگر، دئوبندیهای صوفیگرا چون '''مولانا محمد ذکریا کاندلوی''' نیز در ایجاد حوزههای علمیه در خاوتنگ مؤثر بودند، هرچند رویکردشان بیشتر فقهی و تعلیمی بود تا عرفانی [11].</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>رهبران صوفیانهٔ آفریقای جنوبی تنها محدود به طریقت قادریه نبودهاند. طریقت '''چشتیه''' و '''بریلوی''' نیز رهبران برجستهای در سدهٔ بیستم به خود دید. در میان بریلویها، عالمانی چون '''مولانا عبدالرشید قادری''' و '''مولانا یوسف رضوی''' با تأسیس مدارس دینی، نقش مهمی در تثبیت شبکههای آموزشی و تربیت امامان محلی ایفا کردند [10]. از سوی دیگر، دئوبندیهای صوفیگرا چون '''مولانا محمد ذکریا کاندلوی''' نیز در ایجاد حوزههای علمیه در خاوتنگ مؤثر بودند، هرچند رویکردشان بیشتر فقهی و تعلیمی بود تا عرفانی [11].</div></td></tr>
</table>Hamidianhttp://dmelal.ir/index.php?title=%D9%85%D9%81%D8%A7%D8%AE%D8%B1_%D9%88_%D8%B1%D9%87%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%86_%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81_%D8%AF%D8%B1_%D8%A2%D9%81%D8%B1%DB%8C%D9%82%D8%A7%DB%8C_%D8%AC%D9%86%D9%88%D8%A8%DB%8C&diff=81257&oldid=prevHamidian در ۲۵ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۶:۱۸2025-10-25T16:18:52Z<p></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="fa">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمیتر</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ۲۵ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۶:۱۸</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l2">خط ۲:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۲:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>تاریخ تصوف در آفریقای جنوبی با نام و یاد چهرههایی گره خورده است که نهتنها در ساحت معنوی، بلکه در عرصههای اجتماعی، آموزشی و فرهنگی نیز اثرگذار بودهاند. رهبران صوفیه در این سرزمین نقش مضاعفی ایفا کردهاند: از یکسو حافظ سنتهای طریقتی و اخلاقی اسلام در محیطی استعماری و چندفرهنگی بودند، و از سوی دیگر، بهعنوان کارگزاران اجتماعی، در حفظ هویت مسلمانان غیراروپایی نقشآفرینی کردند<ref>Bangstad, S. (2007). ''South African Muslims: History and identity''. Cape Town: HSRC Press.</ref>.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>تاریخ تصوف در آفریقای جنوبی با نام و یاد چهرههایی گره خورده است که نهتنها در ساحت معنوی، بلکه در عرصههای اجتماعی، آموزشی و فرهنگی نیز اثرگذار بودهاند. رهبران صوفیه در این سرزمین نقش مضاعفی ایفا کردهاند: از یکسو حافظ سنتهای طریقتی و اخلاقی اسلام در محیطی استعماری و چندفرهنگی بودند، و از سوی دیگر، بهعنوان کارگزاران اجتماعی، در حفظ هویت مسلمانان غیراروپایی نقشآفرینی کردند<ref>Bangstad, S. (2007). ''South African Muslims: History and identity''. Cape Town: HSRC Press.</ref>.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نخستین چهرهٔ شناختهشده در این تاریخ، <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">'''</del>شیخ یوسف المکاساری (1665–1699م)<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">''' </del>است؛ عالم و صوفی اهل اندونزی که پس از تبعید توسط استعمار هلند به کیپتاون آمد. او در قریهٔ فاولز ساکن شد و با ارشاد بردگان و آزادشدگان مسلمان، نخستین جماعت صوفیانه را در جنوب آفریقا بنیان نهاد <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[2]</del>. آموزههای او در باب زهد، مقاومت در برابر ستم، و «اسلام مردمی» بعدها به شالودهٔ تصوف دریایی (Oceanic Sufism) در منطقه بدل شد. آرامگاهش در فاولز، امروزه نهتنها زیارتگاهی برای مسلمانان، بلکه نمادی ملی از مقاومت معنوی در برابر استعمار است <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[3]</del>.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نخستین چهرهٔ شناختهشده در این تاریخ، شیخ یوسف المکاساری (1665–1699م) است؛ عالم و صوفی اهل اندونزی که پس از تبعید توسط استعمار هلند به کیپتاون آمد. او در قریهٔ فاولز ساکن شد و با ارشاد بردگان و آزادشدگان مسلمان، نخستین جماعت صوفیانه را در جنوب آفریقا بنیان نهاد<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"><ref>Amien, F. (2014). ''Cape Muslim heritage and Sufi traditions''. Cape Town</ref></ins>. آموزههای او در باب زهد، مقاومت در برابر ستم، و «اسلام مردمی» بعدها به شالودهٔ تصوف دریایی (Oceanic Sufism) در منطقه بدل شد. آرامگاهش در فاولز، امروزه نهتنها زیارتگاهی برای مسلمانان، بلکه نمادی ملی از مقاومت معنوی در برابر استعمار است<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"><ref>Vahed, G., & Jeppie, S. (2005). ''Muslims in South Africa: Political and cultural history''. Durban: University of KwaZulu-Natal Press.</ref></ins>.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در مرحلهٔ دوم گسترش تصوف، با ورود مهاجران مسلمان از هند در سدهٔ نوزدهم، رهبران جدیدی ظهور کردند که تصوف را با سازماندهی و نهادسازی پیوند زدند. برجستهترین آنان <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">'''</del>حضرت صوفی صاحب<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">''' </del>بود که در سال ۱۸۹۵م از هند به آفریقای جنوبی آمد. وی با برخوردی کاریزماتیک و روحیهای اصلاحگرانه، در مدت شانزده سال اقامتش بیش از دوازده مرکز اسلامی، جماعتخانه، یتیمخانه و مدرسه در شهرهای نیوکاسل، ورولام، لیدیاسمیت و ریورساید بنیان نهاد <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[4]</del>. گفته میشود صوفی صاحب از طریق کرامت، رفتار مهربان و شفا دادن بیماران نفوذ معنوی عمیقی یافت و به «پیر بزرگ آفریقای جنوبی» شهرت پیدا کرد <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[5]</del>.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در مرحلهٔ دوم گسترش تصوف، با ورود مهاجران مسلمان از هند در سدهٔ نوزدهم، رهبران جدیدی ظهور کردند که تصوف را با سازماندهی و نهادسازی پیوند زدند. برجستهترین آنان حضرت صوفی صاحب بود که در سال ۱۸۹۵م از هند به آفریقای جنوبی آمد. وی با برخوردی کاریزماتیک و روحیهای اصلاحگرانه، در مدت شانزده سال اقامتش بیش از دوازده مرکز اسلامی، جماعتخانه، یتیمخانه و مدرسه در شهرهای نیوکاسل، ورولام، لیدیاسمیت و ریورساید بنیان نهاد<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"><ref>Joyce, R. (2010). ''Sufism in South Africa''. Cape Town</ref></ins>. گفته میشود صوفی صاحب از طریق کرامت، رفتار مهربان و شفا دادن بیماران نفوذ معنوی عمیقی یافت و به «پیر بزرگ آفریقای جنوبی» شهرت پیدا کرد<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"><ref>Moosa, E. (2011). ''Muslim communities in South Africa''. Cape Town.</ref></ins>.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>میراث اجتماعی و نهادی صوفی صاحب پس از درگذشت او (۱۹۱۱م) توسط شاگردان و جانشینانش تداوم یافت. در کیپتاون، سلسلهٔ سجادهنشینان از '''حضرت شاه مولانا عبدالطیف (۱۹۰۵–۱۹۱۶)''' آغاز شد و پس از او به '''حضرت شاه محمد یوسف (۱۹۱۶–۱۹۳۷)'''، '''حضرت شاه امام عبدالکریم قاضی (۱۹۳۷–۱۹۸۷)''' و در نهایت '''حضرت امام عبداللطیف قاضی (از ۱۹۸۷ تاکنون)''' رسید [6]. این تداوم نسلی، نشاندهندهٔ نهادینهشدن خانقاهها و مشروعیت معنوی جانشینی در میان صوفیان آفریقای جنوبی است.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>میراث اجتماعی و نهادی صوفی صاحب پس از درگذشت او (۱۹۱۱م) توسط شاگردان و جانشینانش تداوم یافت. در کیپتاون، سلسلهٔ سجادهنشینان از '''حضرت شاه مولانا عبدالطیف (۱۹۰۵–۱۹۱۶)''' آغاز شد و پس از او به '''حضرت شاه محمد یوسف (۱۹۱۶–۱۹۳۷)'''، '''حضرت شاه امام عبدالکریم قاضی (۱۹۳۷–۱۹۸۷)''' و در نهایت '''حضرت امام عبداللطیف قاضی (از ۱۹۸۷ تاکنون)''' رسید [6]. این تداوم نسلی، نشاندهندهٔ نهادینهشدن خانقاهها و مشروعیت معنوی جانشینی در میان صوفیان آفریقای جنوبی است.</div></td></tr>
</table>Hamidianhttp://dmelal.ir/index.php?title=%D9%85%D9%81%D8%A7%D8%AE%D8%B1_%D9%88_%D8%B1%D9%87%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%86_%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81_%D8%AF%D8%B1_%D8%A2%D9%81%D8%B1%DB%8C%D9%82%D8%A7%DB%8C_%D8%AC%D9%86%D9%88%D8%A8%DB%8C&diff=81256&oldid=prevHamidian در ۲۵ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۶:۱۵2025-10-25T16:15:22Z<p></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="fa">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمیتر</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ۲۵ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۶:۱۵</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">خط ۱:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۱:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>تاریخ تصوف در آفریقای جنوبی با نام و یاد چهرههایی گره خورده است که نهتنها در ساحت معنوی، بلکه در عرصههای اجتماعی، آموزشی و فرهنگی نیز اثرگذار بودهاند. رهبران صوفیه در این سرزمین نقش مضاعفی ایفا کردهاند: از یکسو حافظ سنتهای طریقتی و اخلاقی اسلام در محیطی استعماری و چندفرهنگی بودند، و از سوی دیگر، بهعنوان کارگزاران اجتماعی، در حفظ هویت مسلمانان غیراروپایی نقشآفرینی کردند<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"><ref>Bangstad, S. (2007). ''South African Muslims: History and identity''. Cape Town: HSRC Press.</ref></ins>.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">مفاخر و رهبران تصوف در آفریقای جنوبی</del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نویسنده : علی نصیری</del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ویرای : دانشنامه ملل</del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>تاریخ تصوف در آفریقای جنوبی با نام و یاد چهرههایی گره خورده است که نهتنها در ساحت معنوی، بلکه در عرصههای اجتماعی، آموزشی و فرهنگی نیز اثرگذار بودهاند. رهبران صوفیه در این سرزمین نقش مضاعفی ایفا کردهاند: از یکسو حافظ سنتهای طریقتی و اخلاقی اسلام در محیطی استعماری و چندفرهنگی بودند، و از سوی دیگر، بهعنوان کارگزاران اجتماعی، در حفظ هویت مسلمانان غیراروپایی نقشآفرینی کردند <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[1]</del>.</div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نخستین چهرهٔ شناختهشده در این تاریخ، '''شیخ یوسف المکاساری (1665–1699م)''' است؛ عالم و صوفی اهل اندونزی که پس از تبعید توسط استعمار هلند به کیپتاون آمد. او در قریهٔ فاولز ساکن شد و با ارشاد بردگان و آزادشدگان مسلمان، نخستین جماعت صوفیانه را در جنوب آفریقا بنیان نهاد [2]. آموزههای او در باب زهد، مقاومت در برابر ستم، و «اسلام مردمی» بعدها به شالودهٔ تصوف دریایی (Oceanic Sufism) در منطقه بدل شد. آرامگاهش در فاولز، امروزه نهتنها زیارتگاهی برای مسلمانان، بلکه نمادی ملی از مقاومت معنوی در برابر استعمار است [3].</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نخستین چهرهٔ شناختهشده در این تاریخ، '''شیخ یوسف المکاساری (1665–1699م)''' است؛ عالم و صوفی اهل اندونزی که پس از تبعید توسط استعمار هلند به کیپتاون آمد. او در قریهٔ فاولز ساکن شد و با ارشاد بردگان و آزادشدگان مسلمان، نخستین جماعت صوفیانه را در جنوب آفریقا بنیان نهاد [2]. آموزههای او در باب زهد، مقاومت در برابر ستم، و «اسلام مردمی» بعدها به شالودهٔ تصوف دریایی (Oceanic Sufism) در منطقه بدل شد. آرامگاهش در فاولز، امروزه نهتنها زیارتگاهی برای مسلمانان، بلکه نمادی ملی از مقاومت معنوی در برابر استعمار است [3].</div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l22">خط ۲۲:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۱۴:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>رهبران صوفیانهٔ آفریقای جنوبی تنها محدود به طریقت قادریه نبودهاند. طریقت '''چشتیه''' و '''بریلوی''' نیز رهبران برجستهای در سدهٔ بیستم به خود دید. در میان بریلویها، عالمانی چون '''مولانا عبدالرشید قادری''' و '''مولانا یوسف رضوی''' با تأسیس مدارس دینی، نقش مهمی در تثبیت شبکههای آموزشی و تربیت امامان محلی ایفا کردند [10]. از سوی دیگر، دئوبندیهای صوفیگرا چون '''مولانا محمد ذکریا کاندلوی''' نیز در ایجاد حوزههای علمیه در خاوتنگ مؤثر بودند، هرچند رویکردشان بیشتر فقهی و تعلیمی بود تا عرفانی [11].</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>رهبران صوفیانهٔ آفریقای جنوبی تنها محدود به طریقت قادریه نبودهاند. طریقت '''چشتیه''' و '''بریلوی''' نیز رهبران برجستهای در سدهٔ بیستم به خود دید. در میان بریلویها، عالمانی چون '''مولانا عبدالرشید قادری''' و '''مولانا یوسف رضوی''' با تأسیس مدارس دینی، نقش مهمی در تثبیت شبکههای آموزشی و تربیت امامان محلی ایفا کردند [10]. از سوی دیگر، دئوبندیهای صوفیگرا چون '''مولانا محمد ذکریا کاندلوی''' نیز در ایجاد حوزههای علمیه در خاوتنگ مؤثر بودند، هرچند رویکردشان بیشتر فقهی و تعلیمی بود تا عرفانی [11].</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ویژگی مهم رهبران تصوف در آفریقای جنوبی، پیوند میان معنویت و خدمت اجتماعی است. آنان نهتنها به ارشاد و ذکر میپرداختند، بلکه با تأسیس مراکز خیریه، پخش غذای رایگان (نیازمندخانهها) و کمک به آموزش فقرا، الگوی «تصوف اجتماعی» را تحقق بخشیدند [12]. در دوران آپارتاید، این خانقاهها پناهگاه مسلمانان غیرسفیدپوست بودند و آموزههای صوفیانه چون «اخوت انسانی» و «عدالت الهی» به ابزاری معنوی برای مقاومت در برابر تبعیض بدل شد <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[13]</del>.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ویژگی مهم رهبران تصوف در آفریقای جنوبی، پیوند میان معنویت و خدمت اجتماعی است. آنان نهتنها به ارشاد و ذکر میپرداختند، بلکه با تأسیس مراکز خیریه، پخش غذای رایگان (نیازمندخانهها) و کمک به آموزش فقرا، الگوی «تصوف اجتماعی» را تحقق بخشیدند [12]. در دوران آپارتاید، این خانقاهها پناهگاه مسلمانان غیرسفیدپوست بودند و آموزههای صوفیانه چون «اخوت انسانی» و «عدالت الهی» به ابزاری معنوی برای مقاومت در برابر تبعیض بدل شد<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"><ref>Bangstad, S</ins>. <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">(2014)</ins>. <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">''Race, Religion and Resistance in Apartheid South Africa''</ins>. <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">London</ins>: <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Routledge.</ref>.</ins></div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">در کنار کارکرد اجتماعی، برخی از رهبران صوفیه در عرصهٔ ادبی و فرهنگی نیز اثرگذار بودند</del>. <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">حلقههای صوفیانهٔ دربن و کیپتاون اشعار مذهبی و نعتخوانیهایی سرودند که با ترکیبی از زبانهای اردو، مالایی و انگلیسی اجرا میشد و به نماد هویت چندفرهنگی مسلمانان بدل گردید [14]</del>.</div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">بهطور کلی، رهبران صوفیه در آفریقای جنوبی را میتوان در سه نسل تاریخی دستهبندی کرد</del>:</div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">۱</del>. <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">'''پیشگامان تبعیدی </del>(<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">قرن ۱۷ و ۱۸</del>)''' <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">مانند شیخ یوسف المکاساری، که تصوف را وارد این سرزمین کردند؛</del></div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">در کنار کارکرد اجتماعی، برخی از رهبران صوفیه در عرصهٔ ادبی و فرهنگی نیز اثرگذار بودند. حلقههای صوفیانهٔ دربن و کیپتاون اشعار مذهبی و نعتخوانیهایی سرودند که با ترکیبی از زبانهای اردو، مالایی و انگلیسی اجرا میشد و به نماد هویت چندفرهنگی مسلمانان بدل گردید<ref>Amien, F</ins>. (<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">2019</ins>)<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">. '</ins>'<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Oral Traditions and Sufi Poetry in Cape Town</ins>''<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">. Cape Town University Press.</ref>.</ins></div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">۲. '''نهادسازان (قرن ۱۹ و اوایل قرن ۲۰)''' مانند حضرت صوفی صاحب و جانشینان او، که طریقتها </del>را در <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">قالب مؤسسات دینی تثبیت نمودند؛</del></div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">بهطور کلی، رهبران صوفیه در [[آفریقای جنوبی]] </ins>را <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">میتوان </ins>در <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">سه نسل تاریخی دستهبندی کرد:</ins></div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">۳. '''</del>رهبران معاصر (قرن ۲۱)<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">''' </del>که در کنار حفظ سنتها، با چالشهای نوین مدرنیت، رسانه و چندفرهنگی شدن جامعه روبهرو هستند.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"># پیشگامان تبعیدی (قرن ۱۷ و ۱۸) مانند شیخ یوسف المکاساری، که تصوف را وارد این سرزمین کردند؛</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"># نهادسازان (قرن ۱۹ و اوایل قرن ۲۰) مانند حضرت صوفی صاحب و جانشینان او، که طریقتها را در قالب مؤسسات دینی تثبیت نمودند؛</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"># </ins>رهبران معاصر (قرن ۲۱) که در کنار حفظ سنتها، با چالشهای نوین مدرنیت، رسانه و چندفرهنگی شدن جامعه روبهرو هستند.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>میراث این رهبران موجب شد تصوف در آفریقای جنوبی از سطح تجربهای فردی فراتر رود و به نهادی اجتماعی، آموزشی و فرهنگی با نفوذ پایدار در جامعهٔ مسلمانان تبدیل شود.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>میراث این رهبران موجب شد تصوف در آفریقای جنوبی از سطح تجربهای فردی فراتر رود و به نهادی اجتماعی، آموزشی و فرهنگی با نفوذ پایدار در جامعهٔ مسلمانان تبدیل شود.</div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l50">خط ۵۰:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۴۰:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># Ahmed, S. (2020). ''Women and Sufism in South Africa''. Johannesburg.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># Ahmed, S. (2020). ''Women and Sufism in South Africa''. Johannesburg.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># Tayob, A. (2015). ''Islamic Education and Society in South Africa''. Cape Town.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># Tayob, A. (2015). ''Islamic Education and Society in South Africa''. Cape Town.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Bangstad, S. (2014). ''Race, Religion and Resistance in Apartheid South Africa''. London</del>: <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Routledge.</del></div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>#</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"># Amien, F. (2019). ''Oral Traditions and Sufi Poetry in Cape Town''. Cape Town University Press.</del></div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">#</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نویسنده </ins>: <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">علی نصیری</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ویرای : دانشنامه ملل</ins></div></td></tr>
</table>Hamidianhttp://dmelal.ir/index.php?title=%D9%85%D9%81%D8%A7%D8%AE%D8%B1_%D9%88_%D8%B1%D9%87%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%86_%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81_%D8%AF%D8%B1_%D8%A2%D9%81%D8%B1%DB%8C%D9%82%D8%A7%DB%8C_%D8%AC%D9%86%D9%88%D8%A8%DB%8C&diff=80927&oldid=prevHamidian: صفحهای تازه حاوی « مفاخر و رهبران تصوف در آفریقای جنوبی نویسنده : علی نصیری ویرای : دانشنامه ملل تاریخ تصوف در آفریقای جنوبی با نام و یاد چهرههایی گره خورده است که نهتنها در ساحت معنوی، بلکه در عرصههای اجتماعی، آموزشی و فرهنگی نیز اثرگذار بودهاند. رهبر...» ایجاد کرد2025-10-10T19:27:18Z<p>صفحهای تازه حاوی « مفاخر و رهبران تصوف در آفریقای جنوبی نویسنده : علی نصیری ویرای : دانشنامه ملل تاریخ تصوف در آفریقای جنوبی با نام و یاد چهرههایی گره خورده است که نهتنها در ساحت معنوی، بلکه در عرصههای اجتماعی، آموزشی و فرهنگی نیز اثرگذار بودهاند. رهبر...» ایجاد کرد</p>
<p><b>صفحهٔ تازه</b></p><div><br />
<br />
<br />
مفاخر و رهبران تصوف در آفریقای جنوبی<br />
<br />
نویسنده : علی نصیری<br />
<br />
ویرای : دانشنامه ملل<br />
<br />
تاریخ تصوف در آفریقای جنوبی با نام و یاد چهرههایی گره خورده است که نهتنها در ساحت معنوی، بلکه در عرصههای اجتماعی، آموزشی و فرهنگی نیز اثرگذار بودهاند. رهبران صوفیه در این سرزمین نقش مضاعفی ایفا کردهاند: از یکسو حافظ سنتهای طریقتی و اخلاقی اسلام در محیطی استعماری و چندفرهنگی بودند، و از سوی دیگر، بهعنوان کارگزاران اجتماعی، در حفظ هویت مسلمانان غیراروپایی نقشآفرینی کردند [1].<br />
<br />
نخستین چهرهٔ شناختهشده در این تاریخ، '''شیخ یوسف المکاساری (1665–1699م)''' است؛ عالم و صوفی اهل اندونزی که پس از تبعید توسط استعمار هلند به کیپتاون آمد. او در قریهٔ فاولز ساکن شد و با ارشاد بردگان و آزادشدگان مسلمان، نخستین جماعت صوفیانه را در جنوب آفریقا بنیان نهاد [2]. آموزههای او در باب زهد، مقاومت در برابر ستم، و «اسلام مردمی» بعدها به شالودهٔ تصوف دریایی (Oceanic Sufism) در منطقه بدل شد. آرامگاهش در فاولز، امروزه نهتنها زیارتگاهی برای مسلمانان، بلکه نمادی ملی از مقاومت معنوی در برابر استعمار است [3].<br />
<br />
در مرحلهٔ دوم گسترش تصوف، با ورود مهاجران مسلمان از هند در سدهٔ نوزدهم، رهبران جدیدی ظهور کردند که تصوف را با سازماندهی و نهادسازی پیوند زدند. برجستهترین آنان '''حضرت صوفی صاحب''' بود که در سال ۱۸۹۵م از هند به آفریقای جنوبی آمد. وی با برخوردی کاریزماتیک و روحیهای اصلاحگرانه، در مدت شانزده سال اقامتش بیش از دوازده مرکز اسلامی، جماعتخانه، یتیمخانه و مدرسه در شهرهای نیوکاسل، ورولام، لیدیاسمیت و ریورساید بنیان نهاد [4]. گفته میشود صوفی صاحب از طریق کرامت، رفتار مهربان و شفا دادن بیماران نفوذ معنوی عمیقی یافت و به «پیر بزرگ آفریقای جنوبی» شهرت پیدا کرد [5].<br />
<br />
میراث اجتماعی و نهادی صوفی صاحب پس از درگذشت او (۱۹۱۱م) توسط شاگردان و جانشینانش تداوم یافت. در کیپتاون، سلسلهٔ سجادهنشینان از '''حضرت شاه مولانا عبدالطیف (۱۹۰۵–۱۹۱۶)''' آغاز شد و پس از او به '''حضرت شاه محمد یوسف (۱۹۱۶–۱۹۳۷)'''، '''حضرت شاه امام عبدالکریم قاضی (۱۹۳۷–۱۹۸۷)''' و در نهایت '''حضرت امام عبداللطیف قاضی (از ۱۹۸۷ تاکنون)''' رسید [6]. این تداوم نسلی، نشاندهندهٔ نهادینهشدن خانقاهها و مشروعیت معنوی جانشینی در میان صوفیان آفریقای جنوبی است.<br />
<br />
در دربن و ریورساید نیز جانشینان صوفی صاحب چون '''حضرت شاه عبدالعزیز صوفی''' و '''حضرت شاه محمود سعید صوفی''' نقش مهمی در مدیریت مراکز دینی و حفظ زیارتگاههای تاریخی ایفا کردند [7]. مزار صوفی صاحب در ریورساید، که در کنار اقیانوس هند واقع شده، امروزه یکی از مراکز زیارتی مهم مسلمانان و حتی غیرمسلمانان است. این مکان، افزون بر بُعد معنوی، دارای کارکرد فرهنگی و گردشگری است و در کنار آن مسجد و موزهای برای نگهداری آثار شخصی او ساخته شده است [8].<br />
<br />
از دیگر مفاخر تصوف در این کشور میتوان به '''حضرت بادشا پیر''' اشاره کرد که از یاران نزدیک صوفی صاحب بود و پس از مرگش، مزار او به دستور صوفی صاحب آباد شد. روایتهای شفاهی مسلمانان دربن از کرامات و نفوذ روحانی بادشا پیر سخن میگویند و هر ساله در مراسم «اورسی شریف» یاد او گرامی داشته میشود [9].<br />
<br />
رهبران صوفیانهٔ آفریقای جنوبی تنها محدود به طریقت قادریه نبودهاند. طریقت '''چشتیه''' و '''بریلوی''' نیز رهبران برجستهای در سدهٔ بیستم به خود دید. در میان بریلویها، عالمانی چون '''مولانا عبدالرشید قادری''' و '''مولانا یوسف رضوی''' با تأسیس مدارس دینی، نقش مهمی در تثبیت شبکههای آموزشی و تربیت امامان محلی ایفا کردند [10]. از سوی دیگر، دئوبندیهای صوفیگرا چون '''مولانا محمد ذکریا کاندلوی''' نیز در ایجاد حوزههای علمیه در خاوتنگ مؤثر بودند، هرچند رویکردشان بیشتر فقهی و تعلیمی بود تا عرفانی [11].<br />
<br />
ویژگی مهم رهبران تصوف در آفریقای جنوبی، پیوند میان معنویت و خدمت اجتماعی است. آنان نهتنها به ارشاد و ذکر میپرداختند، بلکه با تأسیس مراکز خیریه، پخش غذای رایگان (نیازمندخانهها) و کمک به آموزش فقرا، الگوی «تصوف اجتماعی» را تحقق بخشیدند [12]. در دوران آپارتاید، این خانقاهها پناهگاه مسلمانان غیرسفیدپوست بودند و آموزههای صوفیانه چون «اخوت انسانی» و «عدالت الهی» به ابزاری معنوی برای مقاومت در برابر تبعیض بدل شد [13].<br />
<br />
در کنار کارکرد اجتماعی، برخی از رهبران صوفیه در عرصهٔ ادبی و فرهنگی نیز اثرگذار بودند. حلقههای صوفیانهٔ دربن و کیپتاون اشعار مذهبی و نعتخوانیهایی سرودند که با ترکیبی از زبانهای اردو، مالایی و انگلیسی اجرا میشد و به نماد هویت چندفرهنگی مسلمانان بدل گردید [14].<br />
<br />
بهطور کلی، رهبران صوفیه در آفریقای جنوبی را میتوان در سه نسل تاریخی دستهبندی کرد:<br />
<br />
۱. '''پیشگامان تبعیدی (قرن ۱۷ و ۱۸)''' مانند شیخ یوسف المکاساری، که تصوف را وارد این سرزمین کردند؛<br />
<br />
۲. '''نهادسازان (قرن ۱۹ و اوایل قرن ۲۰)''' مانند حضرت صوفی صاحب و جانشینان او، که طریقتها را در قالب مؤسسات دینی تثبیت نمودند؛<br />
<br />
۳. '''رهبران معاصر (قرن ۲۱)''' که در کنار حفظ سنتها، با چالشهای نوین مدرنیت، رسانه و چندفرهنگی شدن جامعه روبهرو هستند.<br />
<br />
میراث این رهبران موجب شد تصوف در آفریقای جنوبی از سطح تجربهای فردی فراتر رود و به نهادی اجتماعی، آموزشی و فرهنگی با نفوذ پایدار در جامعهٔ مسلمانان تبدیل شود.<br />
<br />
'''منابع'''<br />
<br />
# Bangstad, S. (2007). ''South African Muslims: History and identity''. Cape Town: HSRC Press.<br />
# Amien, F. (2014). ''Cape Muslim heritage and Sufi traditions''. Cape Town.<br />
# Vahed, G., & Jeppie, S. (2005). ''Muslims in South Africa: Political and cultural history''. Durban: University of KwaZulu-Natal Press.<br />
# Joyce, R. (2010). ''Sufism in South Africa''. Cape Town.<br />
# Moosa, E. (2011). ''Muslim communities in South Africa''. Cape Town.<br />
# Tayob, A. (1999). ''Islam in South Africa: Mosques, Imams and Sermons''. Gainesville.<br />
# Sufi.co.za. (n.d.). ''Official Sufi Heritage in South Africa''.<br />
# امینیپیوندی، محمدرضا. (۱۳۹۲). ''اسلام و مسلمانان در آفریقای جنوبی''. تهران.<br />
# صوفی، عارف. (۱۳۹۸). «جریانهای صوفیانه در جنوب آفریقا». ''فصلنامه مطالعات آفریقایی''، ۲(۳): ۴۱–۶۸.<br />
# Vahed, G. (2013). ''Religion and Cultural Hybridity among South African Muslims''. Durban.<br />
# Ahmed, S. (2020). ''Women and Sufism in South Africa''. Johannesburg.<br />
# Tayob, A. (2015). ''Islamic Education and Society in South Africa''. Cape Town.<br />
# Bangstad, S. (2014). ''Race, Religion and Resistance in Apartheid South Africa''. London: Routledge.<br />
# Amien, F. (2019). ''Oral Traditions and Sufi Poetry in Cape Town''. Cape Town University Press.</div>Hamidian