هویت ملی در روسیه: تفاوت میان نسخه‌ها

از دانشنامه ملل
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
خط ۹: خط ۹:
              از قرن‌ 17 به‌ بعد دو عامل‌، هويت‌ مبتنی بر مذهب‌ را به‌ مبارزه‌ طلبيدند كه‌ شامل‌ كشورگشايی تزارها و تحولات‌ فكری در اروپا بود. كشورگشايی در قرون‌ 16 و 17 به‌ خاطر آنكه‌ به‌ سوی مناطق‌ بسيار كم‌ جمعيت‌ و يا خالی از سكنه‌ سيبری بود، اختلال‌ زيادی در تعادل‌ جمعيتی (كه‌ هويت‌ آن‌ تا حد زيادی به‌ مذهب‌ وابسته‌ بود) ايجاد نكرد. اما از نيمه‌ قرن‌ 17، اين‌ امپراتوری تا مناطقی توسعه‌ يافت‌ كه‌ ساكنان‌ آن‌ نه‌ روس‌ بودند و نه‌ ارتدوكس‌. در سال‌ 1654، ضميمه‌ شدن‌ اوكراين‌ با افزايش‌ نفوذ قابل‌ توجه‌ فرهنگ‌ لاتين‌ و كاتوليك‌ همراه‌ بود. در نبرد بزرگ‌ شمال‌ عليه‌ سوئد (1721 ـ 1700) سرزمين‌های آلمانی پروتستان‌ بالتيك‌ به‌ شمال‌ غربی اين‌ امپراتوری ضميمه‌ شد. در جنوب‌، پيروزي‌های پشت‌سرهم‌ بر ترك‌های مسلمان‌ عثمانی در 1783 با ضميمه‌ شدن‌ كريمه‌ به‌ امپراتوری به‌ اوج‌ خود رسيد، در حالی كه‌ در غرب‌، سه‌ بخش‌ لهستان‌ نه‌ تنها كاتوليك‌های بيشتر، بلكه‌ تعداد قابل‌ توجهی يهودی را نيز با خود به‌ همراه‌ آورد. توسعه‌ بيشتر در درون‌ آسيای مركزی در دهه‌های 1860 و 1870 نيز مسلمانان‌ زيادتری را وارد امپراتوری كرد. در واقع‌، اين‌ كشورگشايی‌ها، موجب‌ شد تا روند شكل‌گيری ملت‌ [[روسیه|روسيه‌]] ناكام‌ بماند و آنگونه‌ كه‌ سرگئی ويت‌ گفته‌است‌: «از زمان‌ پتر كبير و كاترين‌ كبير تاكنون‌، چيزی به‌ اسم‌ ملت‌ [[روسیه|روسيه‌]] وجود نداشته‌ است‌، بلكه‌ صرفاً يك‌ امپراتوری [[روسیه|روسيه‌]] وجود داشته‌ است‌.» ماركس‌ از تعبير بهتری برای امپراتوری [[روسیه|روسيه‌]] استفاده‌ كرده‌ و آن‌ را "زندان‌ ملت‌ها" ناميده‌ است<ref>Sakwa,(2010).p 255.</ref>.  
              از قرن‌ 17 به‌ بعد دو عامل‌، هويت‌ مبتنی بر مذهب‌ را به‌ مبارزه‌ طلبيدند كه‌ شامل‌ كشورگشايی تزارها و تحولات‌ فكری در اروپا بود. كشورگشايی در قرون‌ 16 و 17 به‌ خاطر آنكه‌ به‌ سوی مناطق‌ بسيار كم‌ جمعيت‌ و يا خالی از سكنه‌ سيبری بود، اختلال‌ زيادی در تعادل‌ جمعيتی (كه‌ هويت‌ آن‌ تا حد زيادی به‌ مذهب‌ وابسته‌ بود) ايجاد نكرد. اما از نيمه‌ قرن‌ 17، اين‌ امپراتوری تا مناطقی توسعه‌ يافت‌ كه‌ ساكنان‌ آن‌ نه‌ روس‌ بودند و نه‌ ارتدوكس‌. در سال‌ 1654، ضميمه‌ شدن‌ اوكراين‌ با افزايش‌ نفوذ قابل‌ توجه‌ فرهنگ‌ لاتين‌ و كاتوليك‌ همراه‌ بود. در نبرد بزرگ‌ شمال‌ عليه‌ سوئد (1721 ـ 1700) سرزمين‌های آلمانی پروتستان‌ بالتيك‌ به‌ شمال‌ غربی اين‌ امپراتوری ضميمه‌ شد. در جنوب‌، پيروزي‌های پشت‌سرهم‌ بر ترك‌های مسلمان‌ عثمانی در 1783 با ضميمه‌ شدن‌ كريمه‌ به‌ امپراتوری به‌ اوج‌ خود رسيد، در حالی كه‌ در غرب‌، سه‌ بخش‌ لهستان‌ نه‌ تنها كاتوليك‌های بيشتر، بلكه‌ تعداد قابل‌ توجهی يهودی را نيز با خود به‌ همراه‌ آورد. توسعه‌ بيشتر در درون‌ آسيای مركزی در دهه‌های 1860 و 1870 نيز مسلمانان‌ زيادتری را وارد امپراتوری كرد. در واقع‌، اين‌ كشورگشايی‌ها، موجب‌ شد تا روند شكل‌گيری ملت‌ [[روسیه|روسيه‌]] ناكام‌ بماند و آنگونه‌ كه‌ سرگئی ويت‌ گفته‌است‌: «از زمان‌ پتر كبير و كاترين‌ كبير تاكنون‌، چيزی به‌ اسم‌ ملت‌ [[روسیه|روسيه‌]] وجود نداشته‌ است‌، بلكه‌ صرفاً يك‌ امپراتوری [[روسیه|روسيه‌]] وجود داشته‌ است‌.» ماركس‌ از تعبير بهتری برای امپراتوری [[روسیه|روسيه‌]] استفاده‌ كرده‌ و آن‌ را "زندان‌ ملت‌ها" ناميده‌ است<ref>Sakwa,(2010).p 255.</ref>.  


              ظهور مفهوم‌ دولت‌ ـ ملت‌ در قرن‌ 17 در اروپا و سپس‌ مفهوم‌ حاكميت‌ ملي‌ و مبتني‌ بر مردم‌ پس‌ از انقلاب‌ فرانسه‌، موجب‌ تحول‌ در مبناي‌ هويت‌ دولتها شد و با غليان‌ امواج‌ ناسيوناليسم‌، هويت‌ ملي‌ جاي‌ اشكال‌ پيشين‌ هويت‌ را براي‌ دولتها گرفت‌. در روسيه‌، نخست‌ در دوره‌ پتر بود كه‌ تحت‌ تأثير غرب‌، نقش‌ مذهب‌ ارتدوكس‌ كم‌رنگ‌ گرديد، اما اين‌ روند با تحولات‌ قرن‌ 19 تكميل‌ شد. در ابتداي‌ اين‌ قرن‌ آخرين‌ مرحله‌ بروز هويت‌ كهن‌ روسي‌ با غلبه‌ بر ناپلئون‌ و قرارگرفتن‌ روسيه‌ به‌ عنوان‌ سنگر نظامهاي‌ پادشاهي‌ در برابر تحولات‌ جديد ناشي‌ از انقلاب‌ فرانسه‌ ايفاي‌ نقش‌ نمود. مفهوم‌ "اتحاد مقدس‌" در 1815 به‌ اندازه‌ كافي‌ گوياي‌ اين‌ مطلب‌ بود. اما با گسترش‌ امواج‌ انقلاب‌ فرانسه‌، روسيه‌ نيز خود بستر جدالهاي‌ فكري‌ شد و اسلاوگرايي‌ در جهت‌ احياي‌ مفاهيم‌ كهن‌ هويت‌ جمعي‌ روس‌ ظهور يافت‌. اما به‌ طور كلي‌، ناسيوناليسم‌ با سنت‌ روس‌ همچنان‌ بيگانه‌ ماند، چرا كه‌ به‌ طور تاريخي‌، همواره‌ بر حفظ‌ دولت‌ تأكيد شده‌است‌. كليامكين‌ در اين‌ مورد مي‌نويسد كه‌ "ناسيوناليسم‌ در ذهنيت‌ و نگرش‌ روسيه‌ شكل‌ نگرفته‌ است‌، و برخلاف‌ غرب‌، به‌ وسيله‌ روس‌ها با ترديد درك‌ شده‌است‌، و ميهن‌پرستي‌ روسي‌ اساساً در وابستگي‌ به‌ خاك‌ مطرح‌ شده‌است‌ و اسلاوگرايي‌ بر وجود يك‌ جامعه‌ فراملي‌ شكل‌ گرفته‌ تاريخي‌ در گستره‌ سرزمين‌ اوراسيا تأكيد مي‌كند. در قرن‌ 19، ظهور چالشهاي‌ سياسي‌ براي‌ نظام‌ تزاري‌ و مجادله‌ ميان‌ اسلاوگراها و غربگرايان‌ بر سر مسأله‌ هويت‌ در مركز سياست‌ امپراتوري‌ بود. تا اواخر قرن‌، آشفتگي‌ ناسيوناليستي‌ به‌ وسيله‌ روشنفكران‌ و ورود يك‌ سياست‌ حساب‌ شده‌ روسي‌سازي‌ به‌ وسيله‌ حكومت‌، شروع‌ به‌ تسهيل‌ يك‌ مفهوم‌ هويت‌ ملي‌ روسيه‌ در ميان‌ توده‌هاي‌ مردم‌ كرد. درنتيجه‌، با وجود فقدان‌ اجماع‌ ميان‌ نخبگان‌ درمورد گسترة‌ واقعي‌ "روسيه‌ مادر"، ناسيوناليسم‌ روسي‌ به‌ عنوان‌ يك‌ هويت‌ سياسي‌ مهم‌ آغاز به‌ ظهور كرد(کرمی،1384: 80-81).  
              ظهور مفهوم‌ دولت‌ ـ ملت‌ در قرن‌ 17 در اروپا و سپس‌ مفهوم‌ حاكميت‌ ملی و مبتنی بر مردم‌ پس‌ از انقلاب‌ فرانسه‌، موجب‌ تحول‌ در مبنای هويت‌ دولت‌ها شد و با غليان‌ امواج‌ ناسيوناليسم‌، هويت‌ ملی جای اشكال‌ پيشين‌ هويت‌ را برای دولت‌ها گرفت‌. در [[روسیه|روسيه‌]]، نخست‌ در دوره‌ پتر بود كه‌ تحت‌ تأثير غرب‌، نقش‌ مذهب‌ ارتدوكس‌ كم‌رنگ‌ گرديد، اما اين‌ روند با تحولات‌ قرن‌ 19 تكميل‌ شد. در ابتدای اين‌ قرن‌ آخرين‌ مرحله‌ بروز هويت‌ كهن‌ روسی با غلبه‌ بر ناپلئون‌ و قرارگرفتن‌ [[روسیه|روسيه‌]] به‌ عنوان‌ سنگر نظام‌های پادشاهی در برابر تحولات‌ جديد ناشی از انقلاب‌ فرانسه‌ ايفای نقش‌ نمود. مفهوم‌ "اتحاد مقدس‌" در 1815 به‌ اندازه‌ كافی گويای اين‌ مطلب‌ بود. اما با گسترش‌ امواج‌ انقلاب‌ فرانسه‌، [[روسیه|روسيه‌]] نيز خود بستر جدال‌های فكری شد و اسلاوگرايی در جهت‌ احيای مفاهيم‌ كهن‌ هويت‌ جمعی روس‌ ظهور يافت‌. اما به‌ طور كلی، ناسيوناليسم‌ با سنت‌ روس‌ همچنان‌ بيگانه‌ ماند، چرا كه‌ به‌ طور تاريخی، همواره‌ بر حفظ‌ دولت‌ تأكيد شده‌است‌. كليامكين‌ در اين‌ مورد می‌نويسد كه‌ "ناسيوناليسم‌ در ذهنيت‌ و نگرش‌ [[روسیه|روسيه‌]] شكل‌ نگرفته‌ است‌، و برخلاف‌ غرب‌، به‌ وسيله‌ روس‌ها با ترديد درك‌ شده‌است‌، و ميهن‌پرستی روسی اساساً در وابستگی به‌ خاك‌ مطرح‌ شده‌است‌ و اسلاوگرایی بر وجود يك‌ جامعه‌ فراملی شكل‌ گرفته‌ تاريخی در گستره‌ سرزمين‌ اوراسيا تأكيد مي‌كند. در قرن‌ 19، ظهور چالش‌های سياسی برای نظام‌ تزاری و مجادله‌ ميان‌ اسلاوگراها و غربگرايان‌ بر سر مسأله‌ هويت‌ در مركز سياست‌ امپراتوری بود. تا اواخر قرن‌، آشفتگی ناسيوناليستی به‌ وسيله‌ روشنفكران‌ و ورود يك‌ سياست‌ حساب‌ شده‌ روسی‌سازی به‌ وسيله‌ حكومت‌، شروع‌ به‌ تسهيل‌ يك‌ مفهوم‌ هويت‌ ملی [[روسیه|روسيه‌]] در ميان‌ توده‌های مردم‌ كرد. درنتيجه‌، با وجود فقدان‌ اجماع‌ ميان‌ نخبگان‌ درمورد گستره واقعی "[[روسیه|روسيه‌]] مادر"، ناسيوناليسم‌ روسی به‌ عنوان‌ يك‌ هويت‌ سياسی مهم‌ آغاز به‌ ظهور كرد<ref>کرمی،(1384). ص 80-81.</ref>.  


              با وجود اين‌، اگرچه‌ ابعاد قومي‌ ـ ملي‌ مبهمي‌ نسبت‌ به‌ اين‌ روند موجود بود، آشكار بود كه‌ ظهور يك‌ هويت‌ ملي‌ روسي‌ در سطح‌ ملي‌ بر يك‌ نگرش‌ چند فرهنگي‌ و جهان‌وطني‌ از روسي‌ بودن‌ مبتني‌ بود كه‌ به‌ تدريج‌ جايگزين‌ وفاداري‌ سنتي‌ به‌ تزار و مذهب‌ ارتدوكس‌ مي‌شد. بنابراين‌، اگرچه‌ سالهاي‌ آخر امپراتوري‌ تزار به‌ وسيله‌ يك‌ خود آگاهي‌ ملي‌ روزافزون‌ مشخص‌ شده‌بود، اما اين‌ هويت‌ جديد مبهم‌ باقي‌ ماند. حتي‌ در دوره‌ بلافاصله‌ پيش‌ از انقلاب‌ اكتبر، ميهن‌پرستان‌ روسي‌ احتمالاً كل‌ دولت‌، و نه‌ فقط‌ سرزمينهاي‌ محل‌ سكونت‌ روسها (سرزمين‌ پدري‌) را تعيين‌ كردند، و يا بخشهاي‌ مهمي‌ از روشنفكران‌ روس‌ همان‌ اندازه‌ كه‌ براي‌ ايده‌ قومي‌ ناسيوناليستي‌ اهميت‌ قائل‌ بودند، براي‌ دولت‌ هم‌ همين‌ اندازه‌ اهميت‌ قائل‌ بودند. علاوه‌ براين‌، با وجود انگيزه‌ قوي‌ براي‌ تقويت‌ هويت‌ قومي‌ كه‌ به‌ طور مستقيم‌ به‌ وسيله‌ سياستهاي‌ روسي‌سازي‌ و به‌ طور غيرمستقيم‌ به‌ وسيله‌ نوسازي‌ سريع‌ فراهم‌ شده‌بود، مفاهيم‌ قوميت‌ روسي‌ به‌ عنوان‌ يك‌ مانع‌ اساسي‌ براي‌ تحول‌ ناسيوناليسم‌ قومي‌، با روسهايي‌ كه‌ به‌ انواعي‌ از گروههاي‌ فرعي‌ قومي‌ جغرافيايي‌ تقسيم‌ شده‌بودند، به‌ گونه‌اي‌ ضعيف‌ توسعه‌ يافت‌.   اين‌ جريان‌ هيچ‌گاه‌ به‌ نتيجه‌ نرسيد و با انقلاب‌ اكتبر 1917، انحرافي‌ اساسي‌ در سير تحول‌ هويت‌ روسي‌ ايجاد شد. در واقع‌، با ضعف‌ تدريجي‌ هويت‌ مبتني‌ بر مذهب‌ از قرن‌ 17 به‌ بعد، يك‌ هويت‌ ملي‌ جديد كه‌ معمولاً مبتني‌ بر قوم‌ است‌، نتوانست‌ تثبيت‌ گردد و جاي‌ آن‌ را يك‌ هويت‌ ايدئولوژيك‌ جهان‌ شمول‌ گرفت‌ كه‌ آن‌ هم‌ نتوانست‌ مسأله‌ هويت‌ ملي‌ روس‌ را به‌ سرانجام‌ رساند، به‌ طوري‌ كه‌ گفته‌ مي‌شود «نه‌ امپراتوري‌ تزار و نه‌ اتحاد شوروي‌ هيچ‌ يك‌ دولت‌ ـ ملت‌ به‌ مفهوم‌ متعارف‌ آن‌ نبودند.(Melvin, 1995: 7)
              با وجود اين‌، اگرچه‌ ابعاد قومی ـ ملی مبهمی نسبت‌ به‌ اين‌ روند موجود بود، آشكار بود كه‌ ظهور يك‌ هويت‌ ملی روسی در سطح‌ ملي‌ بر يك‌ نگرش‌ چند فرهنگی و جهان‌وطنی از روسی بودن‌ مبتنی بود كه‌ به‌ تدريج‌ جايگزين‌ وفاداری سنتی به‌ تزار و مذهب‌ ارتدوكس‌ می‌شد. بنابراين‌، اگرچه‌ سال‌های آخر امپراتوری تزار به‌ وسيله‌ يك‌ خود آگاهی ملی روزافزون‌ مشخص‌ شده‌بود، اما اين‌ هويت‌ جديد مبهم‌ باقی ماند. حتی در دوره‌ بلافاصله‌ پيش‌ از انقلاب‌ اكتبر، ميهن‌پرستان‌ روسی احتمالاً كل‌ دولت‌، و نه‌ فقط‌ سرزمين‌های محل‌ سكونت‌ روس‌ها (سرزمين‌ پدری) را تعيين‌ كردند، و يا بخش‌های مهمی از روشنفكران‌ روس‌ همان‌ اندازه‌ كه‌ برای ايده‌ قومی ناسيوناليستی اهميت‌ قائل‌ بودند، برای دولت‌ هم‌ همين‌ اندازه‌ اهميت‌ قائل‌ بودند. علاوه‌ براين‌، با وجود انگيزه‌ قوی برای تقويت‌ هويت‌ قومی كه‌ به‌ طور مستقيم‌ به‌ وسيله‌ سياست‌های روسی‌سازی و به‌ طور غيرمستقيم‌ به‌ وسيله‌ نوسازی سريع‌ فراهم‌ شده‌بود، مفاهيم‌ قوميت‌ روسی به‌ عنوان‌ يك‌ مانع‌ اساسی برای تحول‌ ناسيوناليسم‌ قومی، با روس‌هايی كه‌ به‌ انواعی از گروه‌های فرعی قومی جغرافيايی تقسيم‌ شده‌بودند، به‌ گونه‌ای ضعيف‌ توسعه‌ يافت‌. اين‌ جريان‌ هيچ‌گاه‌ به‌ نتيجه‌ نرسيد و با انقلاب‌ اكتبر 1917، انحرافی اساسی در سير تحول‌ هويت‌ روسی ايجاد شد. در واقع‌، با ضعف‌ تدريجی هويت‌ مبتنی بر مذهب‌ از قرن‌ 17 به‌ بعد، يك‌ هويت‌ ملی جديد كه‌ معمولاً مبتنی بر قوم‌ است‌، نتوانست‌ تثبيت‌ گردد و جای آن‌ را يك‌ هويت‌ ايدئولوژيك‌ جهان‌ شمول‌ گرفت‌ كه‌ آن‌ هم‌ نتوانست‌ مسأله‌ هويت‌ ملی روس‌ را به‌ سرانجام‌ رساند، به‌ طوری كه‌ گفته‌ می‌شود «نه‌ امپراتوری تزار و نه‌ اتحاد شوروی هيچ‌ يك‌ دولت‌ ـ ملت‌ به‌ مفهوم‌ متعارف‌ آن‌ نبودند<ref>Melvin, (1995). p 7.</ref>.


              اتحاد شوروي‌ خود را به‌ عنوان‌ يك‌ دولت‌ بين‌المللي‌ مبتني‌ بر همبستگي‌ طبقاتي‌ و همگني‌ اجتماعي‌ اعلام‌ كرد. اما يك‌ دولت‌ ماند كه‌ در آن‌ وابستگي‌هاي‌ قومي‌ به‌ عنوان‌ مليت‌ سركوب‌ شد و ناسيوناليسم‌ مهمترين‌ تهديد سياسي‌ براي‌ ماهيت‌ بين‌المللي‌ دولت‌ بود. موفقيت‌ اين‌ سياست‌ درحذف‌ مسائل‌ قومي‌ به‌ عنوان‌ يك‌ دستاورد مهم‌ نظام‌ سوسياليستي‌ نگريسته‌ مي‌شد، چرا كه‌ در اين‌ دوره‌، كل‌ سرزمين‌ اتحاد جماهير شوروي‌ ميهن‌ تلقي‌ مي‌شد.   لنين‌ دشمن‌ ناسيوناليسم‌ روس‌ بود و آن‌ را بيشتر يك‌ مسأله‌ شووينيستي‌ مي‌دانست‌. او مهد هويت‌ ملي‌ سنتي‌ روسيه‌ يعني‌ كليساي‌ ارتدوكس‌ را سركوب‌ و كنترل‌ كرد. سياست‌ مليت‌ها در دوره‌ لنين‌ آن‌ بود كه‌ مقامات‌ محلي‌ به‌ نخبگان‌ غير روس‌ در مناطق‌ خودشان‌ واگذار شود. نظام‌ دهقاني‌ ــ به‌ عنوان‌ ستون‌ فقرات‌ ملت‌ روسيه‌ و منبع‌ سنتهاي‌ روحي‌ و فرهنگي‌ ژرف‌ آن‌ ــ نابود گشت‌ و سياست‌ پاكسازي‌ فكري‌ دوره‌ استالين‌، روشنفكران‌ قديم‌ را به‌ عنوان‌ منبع‌ عصر زرين‌ دستاوردهاي‌ فرهنگي‌ ميانه‌ قرن‌ 19 از ميان‌ برداشت‌. اگرچه‌ در جنگ‌ جهاني‌ دوم‌، به‌ طور فزاينده‌اي‌ از ناسيوناليسم‌ روس‌ به‌ عنوان‌ ابزاري‌ براي‌ مشروع‌ سازي‌ دوباره‌ نظام‌ كمونيستي‌ بهره‌برداري‌ شد، اما اين‌ عنصر از هرگونه‌ پويايي‌ فرهنگي‌ و تاريخي‌ محروم‌ ماند. هويت‌ روسيه‌ در شوروي‌ حل‌ گرديد و جلو آگاهي‌ ملي‌ روس‌ و دولت‌ ـ ملت‌ بودن‌ آن‌ گرفته‌ شد. جالب‌ آنكه‌ سياستهاي‌ خروشچف‌ كه‌ خود او مخالف‌ ناسيوناليسم‌ بود، علت‌ عمده‌ احياي‌ مجدد ناسيوناليسم‌ شد   و از دهه‌ 1960، ناسيوناليسم‌ جديد روس‌ به‌ وسيله‌ دركي‌ ژرف‌ از بحران‌ ــ كه‌ در آن‌ ملت‌ روسيه‌ خود را مي‌يافت‌ ــ نسبت‌ به‌ از دست‌ رفتن‌ سنتهاي‌ ملي‌ روس‌ واكنش‌ نشان‌ داد. سولژنيتسين‌ در اين‌ دوره‌ استدلال‌ مي‌كرد كه‌ روسيه‌ هزينه‌ زيادي‌ براي‌ يك‌ امپراتوري‌ دروغين‌ پرداخته‌ است‌ و منابع‌ زيادي‌ را به‌ هدر داده‌است‌. طي‌ دوران‌ ركود زمان‌ برژنف‌، يك‌ ناسيوناليسم‌ رسمي‌ روسي‌ براي‌ پشتيباني‌ از رژيم‌ رو به‌ زوال‌ شكوفا گرديد.   در فضاي‌ جديد ايجاد شده‌ و در نتيجه‌ سياست‌ گورباچف‌، ناسيوناليسم‌ روس‌ جان‌ تازه‌اي‌ گرفت‌. به‌ طوري‌ كه‌ در ژوئن‌ 1988، نخستين‌ هزاره‌ پذيرش‌ مذهب‌ ارتدوكس‌ در روسيه‌، با نشانه‌هايي‌ از گرايشات‌ ملي‌گرايانه‌ جشن‌ گرفته‌ شد.   در اين‌ دوره‌، جنبشهاي‌ قومي‌ در ساير جمهوريهاي‌ شوروي‌ نيز آغاز شد كه‌ علاوه‌ بر ضديت‌ با شوروي‌، ضد روس‌ نيز بودند.
              اتحاد شوروی خود را به‌ عنوان‌ يك‌ دولت‌ بين‌المللی مبتنی بر همبستگی طبقاتی و همگنی اجتماعی اعلام‌ كرد. اما يك‌ دولت‌ ماند كه‌ در آن‌ وابستگی‌های قومی به‌ عنوان‌ مليت‌ سركوب‌ شد و ناسيوناليسم‌ مهمترين‌ تهديد سياسی برای ماهيت‌ بين‌المللی دولت‌ بود. موفقيت‌ اين‌ سياست‌ درحذف‌ مسائل‌ قومی به‌ عنوان‌ يك‌ دستاورد مهم‌ نظام‌ سوسياليستی نگريسته‌ می‌شد، چرا كه‌ در اين‌ دوره‌، كل‌ سرزمين‌ اتحاد جماهير شوروی ميهن‌ تلقی می‌شد. لنين‌ دشمن‌ ناسيوناليسم‌ روس‌ بود و آن‌ را بيشتر يك‌ مسأله‌ شووينيستی می‌دانست‌. او مهد هويت‌ ملی سنتی [[روسیه|روسيه‌]] يعني‌ كليسای ارتدوكس‌ را سركوب‌ و كنترل‌ كرد. سياست‌ مليت‌ها در دوره‌ لنين‌ آن‌ بود كه‌ مقامات‌ محلی به‌ نخبگان‌ غير روس‌ در مناطق‌ خودشان‌ واگذار شود. نظام‌ دهقانی ــ به‌ عنوان‌ ستون‌ فقرات‌ ملت‌ [[روسیه|روسيه‌]] و منبع‌ سنت‌های روحی و فرهنگی ژرف‌ آن‌ ــ نابود گشت‌ و سياست‌ پاكسازی فكری دوره‌ استالين‌، روشنفكران‌ قديم‌ را به‌ عنوان‌ منبع‌ عصر زرين‌ دستاوردهای فرهنگی ميانه‌ قرن‌ 19 از ميان‌ برداشت‌. اگرچه‌ در جنگ‌ جهانی دوم‌، به‌ طور فزاينده‌ای از ناسيوناليسم‌ روس‌ به‌ عنوان‌ ابزاری برای مشروع‌ سازی دوباره‌ نظام‌ كمونيستی بهره‌برداری شد، اما اين‌ عنصر از هرگونه‌ پويايی فرهنگی و تاريخی محروم‌ ماند. هويت‌ [[روسیه|روسيه‌]] در شوروی حل‌ گرديد و جلو آگاهی ملی روس‌ و دولت‌ ـ ملت‌ بودن‌ آن‌ گرفته‌ شد. جالب‌ آنكه‌ سياست‌های خروشچف‌ كه‌ خود او مخالف‌ ناسيوناليسم‌ بود، علت‌ عمده‌ احيای مجدد ناسيوناليسم‌ شد و از دهه‌ 1960، ناسيوناليسم‌ جديد روس‌ به‌ وسيله‌ دركی ژرف‌ از بحران‌ ــ كه‌ در آن‌ ملت‌ [[روسیه|روسيه‌]] خود را می‌يافت‌ ــ نسبت‌ به‌ از دست‌ رفتن‌ سنت‌های ملی روس‌ واكنش‌ نشان‌ داد. سولژنيتسين‌ در اين‌ دوره‌ استدلال‌ می‌كرد كه‌ [[روسیه|روسيه‌]] هزينه‌ زيادی برای يك‌ امپراتوری دروغين‌ پرداخته‌ است‌ و منابع‌ زيادی را به‌ هدر داده‌است‌. طی دوران‌ ركود زمان‌ برژنف‌، يك‌ ناسيوناليسم‌ رسمی روسی برای پشتيبانی از رژيم‌ رو به‌ زوال‌ شكوفا گرديد. در فضای جديد ايجاد شده‌ و در نتيجه‌ سياست‌ گورباچف‌، ناسيوناليسم‌ روس‌ جان‌ تازه‌ای گرفت‌. به‌ طوری كه‌ در ژوئن‌ 1988، نخستين‌ هزاره‌ پذيرش‌ مذهب‌ ارتدوكس‌ در [[روسیه|روسيه‌]]، با نشانه‌هايی از گرايشات‌ ملی‌گرايانه‌ جشن‌ گرفته‌ شد. در اين‌ دوره‌، جنبش‌های قومی در ساير جمهوری‌های شوروی نيز آغاز شد كه‌ علاوه‌ بر ضديت‌ با شوروی، ضد روس‌ نيز بودند.


               آگاهي‌ روسها به‌ هويت‌ جمعي‌ خود همواره‌ وجود داشته‌ و ناسيوناليسم‌ كهن‌ روس‌ ــ اگر بتوان‌ آن‌ را ناسيوناليسم‌ ناميد، چرا كه‌ اساساً ناسيوناليسم‌ مفهومي‌ جديد و مربوط‌ به‌ قرن‌ 18 به‌ بعد است‌ ــ كه‌ متكي‌ به‌ مذهب‌ بود، همين‌ وقوف‌ جمعي‌ است‌. به‌ طوري‌ كه‌ ادعا شده‌ مليت‌ روس‌ زودتر از ديگر مليتهاي‌ اروپايي‌ پديد آمده‌است‌. اما اين‌ ناسيوناليسم‌، بيشتر مفهومي‌ روحي‌ يا فرهنگي‌ و بي‌بهره‌ از نهاد سياسي‌ بوده‌ و رابطه‌ لازمي‌ با دولت‌ و تكامل‌ سازمان‌ سياسي‌ جامعه‌ نداشته‌ است‌.   اما آنچه‌ براي‌ ما مهم‌ مي‌باشد، اين‌ است‌ كه‌ از اواخر قرن‌ 17، با ضعيف‌ شدن‌ مبناي‌ اساسي‌ ناسيوناليسم‌ كهن‌ روسي‌، همين‌ هويت‌ جمعي‌ روس‌ نيز به‌ سستي‌ گراييد، اما جاي‌ آن‌ را يك‌ هويت‌ ملي‌ نگرفت‌ و از آن‌ زمان‌ تاكنون‌ روسيه‌ با چنين‌ مشكلي‌ دست‌ به‌ گريبان‌ بوده‌است‌ به‌ طوري‌ كه‌ گفته‌ شده‌ روسها به‌ لحاظ‌ تاريخي‌ اين‌ فرصت‌ را نداشته‌اند كه‌ هويت‌ ملي‌ راسخ‌ و مداوم‌ خود را داشته‌ باشند.   به‌ طوري‌ كه‌ ساكوا صراحتاً مي‌گويد: «روسيه‌ هرگز يك‌ دولت‌ ـ ملت‌ نبوده‌ و هنوز هم‌ نيست‌.»   در اين‌ مورد كه‌ چرا روسها نتوانستند دولت‌ ملي‌ خود را تشكيل‌ داده‌ و به‌ يك‌ هويت‌ ملي‌ دست‌ يابند، مسائل‌ مختلفي‌ ذكر شده‌است‌.
               آگاهی روس‌ها به‌ هويت‌ جمعی خود همواره‌ وجود داشته‌ و ناسيوناليسم‌ كهن‌ روس‌ ــ اگر بتوان‌ آن‌ را ناسيوناليسم‌ ناميد، چرا كه‌ اساساً ناسيوناليسم‌ مفهومی جديد و مربوط‌ به‌ قرن‌ 18 به‌ بعد است‌ ــ كه‌ متكی به‌ مذهب‌ بود، همين‌ وقوف‌ جمعی است‌. به‌ طوری كه‌ ادعا شده‌ مليت‌ روس‌ زودتر از ديگر مليت‌های اروپايی پديد آمده‌است‌. اما اين‌ ناسيوناليسم‌، بيشتر مفهومی روحی يا فرهنگی و بی‌بهره‌ از نهاد سياسی بوده‌ و رابطه‌ لازمی با دولت‌ و تكامل‌ سازمان‌ سياسی جامعه‌ نداشته‌ است‌. اما آنچه‌ برای ما مهم‌ می‌باشد، اين‌ است‌ كه‌ از اواخر قرن‌ 17، با ضعيف‌ شدن‌ مبنای اساسی ناسيوناليسم‌ كهن‌ روسی، همين‌ هويت‌ جمعی روس‌ نيز به‌ سستی گراييد، اما جای آن‌ را يك‌ هويت‌ ملی نگرفت‌ و از آن‌ زمان‌ تاكنون‌ [[روسیه|روسيه‌]] با چنين‌ مشكلی دست‌ به‌ گريبان‌ بوده‌است‌ به‌ طوری كه‌ گفته‌ شده‌ روس‌ها به‌ لحاظ‌ تاريخی اين‌ فرصت‌ را نداشته‌اند كه‌ هويت‌ ملی راسخ‌ و مداوم‌ خود را داشته‌ باشند. به‌ طوری كه‌ ساكوا صراحتاً می‌گويد: «[[روسیه|روسيه‌]] هرگز يك‌ دولت‌ ـ ملت‌ نبوده‌ و هنوز هم‌ نيست‌.» در اين‌ مورد كه‌ چرا روس‌ها نتوانستند دولت‌ ملی خود را تشكيل‌ داده‌ و به‌ يك‌ هويت‌ ملی دست‌ يابند، مسائل‌ مختلفی ذكر شده‌است‌.


              همان‌طور كه‌ گفته‌ شد، تا زمان‌ پتركبير روسيه‌ از همگوني‌ بسيار بيشتري‌ به‌ مفهوم‌ قومي‌ و فرهنگي‌ برخوردار بود. يك‌ پادشاهي‌ محصور در خشكي‌ و بدون‌ دسترس‌ به‌ دريا در داخل‌ سرزمينهاي‌ بسيار محدودتر از آنچه‌ كه‌ بعداً به‌ وجود آمد كه‌ نخست‌ پيرامون‌ كيف‌ و سپس‌ مسكوي‌ تشكيل‌ شده‌ بود. عنصر كليدي‌ نوع‌ تزاري‌ تعيين‌ هويت‌ (بويژه‌ از اواخر قرن‌ 15 كه‌ يوغ‌ مغول‌ پايان‌ يافت‌)، مذهب‌ ارتدوكس‌ و نظام‌ استبدادي‌ بود كه‌ سمبل‌ آن‌ ايوان‌ مخوف‌ بود.   اما از نيمه‌ قرن‌ 17، كم‌ كم‌ مشكلاتي‌ جدي‌ براي‌ اين‌ هويت‌ ايجاد گرديد كه‌ در درجه‌ نخست‌ از تصرفات‌ سرزميني‌ ناشي‌ مي‌شد. اگرچه‌ تصرفات‌ از قرن‌ 16 شروع‌ شده‌ بود، اما پيشروي‌ به‌ سوي‌ مناطق‌ گسترده‌ خالي‌ سيبري‌ در قرون‌ 16 و 17، اختلال‌ زيادي‌ در تعادل‌ قومي‌ و جمعيتي‌ كشور ايجاد نكرد. اما از نيمه‌ قرن‌ 17، اين‌ امپراتوري‌ تا مناطقي‌ گسترش‌ يافت‌ كه‌ ساكنان‌ آن‌ نه‌ روس‌ بودند و نه‌ ارتدوكس‌. در اين‌ مورد مي‌توان‌ به‌ ضميمه‌ شدن‌ اوكراين‌ با افزايش‌ نفوذ قابل‌ توجه‌ فرهنگ‌ لاتين‌ و كاتوليك‌، سرزمينهاي‌ آلماني‌ پروتستان‌ بالتيك‌، ضميمه‌ شدن‌ اوكراين‌، انضمام‌ سه‌ بخش‌ لهستان‌ و مناطق‌ مسلمان‌نشين‌ آسياي‌ مركزي‌ و قفقاز اشاره‌ كرد.   از اين‌ رو، گسترش‌ فزاينده‌ سرزمينهاي‌ امپراتوري‌ روس‌ به‌ عنوان‌ يكي‌ از موانع‌ مهم‌ تكوين‌ هويت‌ ملي‌ روس‌ عمل‌ نمود(کرمی،1384: 85).
              همان‌طور كه‌ گفته‌ شد، تا زمان‌ پتركبير [[روسیه|روسيه‌]] از همگونی بسيار بيشتری به‌ مفهوم‌ قومی و فرهنگی برخوردار بود. يك‌ پادشاهی محصور در خشكی و بدون‌ دسترس‌ به‌ دريا در داخل‌ سرزمين‌های بسيار محدودتر از آنچه‌ كه‌ بعداً به‌ وجود آمد كه‌ نخست‌ پيرامون‌ كيف‌ و سپس‌ مسكوی تشكيل‌ شده‌ بود. عنصر كليدی نوع‌ تزاری تعيين‌ هويت‌ (بويژه‌ از اواخر قرن‌ 15 كه‌ يوغ‌ مغول‌ پايان‌ يافت‌)، مذهب‌ ارتدوكس‌ و نظام‌ استبدادی بود كه‌ سمبل‌ آن‌ ايوان‌ مخوف‌ بود. اما از نيمه‌ قرن‌ 17، كم‌ كم‌ مشكلاتی جدی برای اين‌ هويت‌ ايجاد گرديد كه‌ در درجه‌ نخست‌ از تصرفات‌ سرزمينی ناشی می‌شد. اگرچه‌ تصرفات‌ از قرن‌ 16 شروع‌ شده‌ بود، اما پيشروی به‌ سوی مناطق‌ گسترده‌ خالی سيبری در قرون‌ 16 و 17، اختلال‌ زيادی در تعادل‌ قومی و جمعيتی كشور ايجاد نكرد. اما از نيمه‌ قرن‌ 17، اين‌ امپراتوری تا مناطقی گسترش‌ يافت‌ كه‌ ساكنان‌ آن‌ نه‌ روس‌ بودند و نه‌ ارتدوكس‌. در اين‌ مورد می‌توان‌ به‌ ضميمه‌ شدن‌ اوكراين‌ با افزايش‌ نفوذ قابل‌ توجه‌ فرهنگ‌ لاتين‌ و كاتوليك‌، سرزمين‌های آلمانی پروتستان‌ بالتيك‌، ضميمه‌ شدن‌ اوكراين‌، انضمام‌ سه‌ بخش‌ لهستان‌ و مناطق‌ مسلمان‌نشين‌ آسيای مركزی و قفقاز اشاره‌ كرد. از اين‌ رو، گسترش‌ فزاينده‌ سرزمين‌های امپراتوری روس‌ به‌ عنوان‌ يكی از موانع‌ مهم‌ تكوين‌ هويت‌ ملی روس‌ عمل‌ نمود<ref>کرمی،(1384). ص 85.</ref>.


              يكي‌ از نويسندگان‌ ديگر كه‌ به‌ موانع‌ شكل‌گيري‌ هويت‌ ملي‌ روسيه‌ پرداخته‌، ريچارد پايپ‌ است‌. از نظر او پديده‌ ناسيوناليسم‌ داراي‌ دو عنصر اساسي‌ است‌: احساس‌ پيوند با افرادي‌ كه‌ وابسته‌ به‌ يك‌ گروه‌ هستند و احساس‌ تمايز از بيگانگاني‌ كه‌ خارج‌ از آن‌ گروه‌ مي‌باشند. عنصر نخست‌ به‌ ميهن‌پرستي‌   و عنصر دوم‌ به‌ بيگانه‌ هراسي‌   مي‌انجامد. از نظر او، تجربه‌ تاريخي‌ نشان‌ مي‌دهد كه‌ دولت‌ مدرن‌ دو كار انجام‌ مي‌دهد: به‌ شهروندانش‌ فرصت‌ احساس‌ رضايت‌ فردي‌ مي‌دهد، و هم‌ زمان‌، توانايي‌ متقاعد ساختن‌ آنها به‌ فداكردن‌ تمام‌ يا برخي‌ منافعشان‌ را بخاطر خير عمومي‌ ــ چه‌ با پرداخت‌ ماليت‌ و چه‌ با از جان‌ گذشتگي‌ ــ دارد. وفاداري‌ اجتماعي‌ يكي‌ از كاركردهاي‌ اساسي‌ دولت‌ مدرن‌ است‌. در دو قرن‌ گذشته‌، اين‌ وفاداري‌ بيشتر بر هويت‌ قومي‌ متمركز بوده‌است‌. تمام‌ دولتهاي‌ موفق‌، به‌ وسيله‌ اين‌ تمايز و هويت‌ قومي‌ شناخته‌ شده‌اند. پايپ‌ معتقد است‌ كه‌ بيگانه‌ هراسي‌ در روسيه‌ كه‌ از مذهب‌ سرچشمه‌ گرفته‌ و امري‌ مربوط‌ به‌ پيش‌ از دوره‌ جديد است‌، بر وفاداري‌ ملي‌ سايه‌ افكنده‌ است‌. روسيه‌ پيش‌ از دوره‌ مدرن‌ همانند اروپاي‌ آن‌ دوره‌، هويت‌ خود را از مذهب‌ مي‌گرفته‌ است‌. اما برخلاف‌ كاتوليك‌ و پروتستان‌، مذهب‌ ارتدوكس‌ يك‌ دين‌ ملي‌ بوده‌است‌، و بويژه‌ پس‌ از تصرف‌ قسطنطنيه‌ و بالكان‌ به‌ دست‌ عثماني‌ها، روسيه‌ به‌ عنوان‌ تنها دولت‌ ارتدوكس‌ در جهان‌ باقي‌ ماند و به‌ اين‌ دليل‌، براي‌ روس‌ها طبيعي‌ بود كه‌ مذهبشان‌ را با مليت‌ و دولت‌ خود هم‌ سنگ‌ بدانند. براي‌ آنها روس‌ بودن‌، همان‌ ارتدوكس‌ بودن‌ تلقي‌ مي‌شد و هر ارتدوكسي‌ تبعه‌ تزار بود. پس‌، منبع‌ بيگانه‌ هراسي‌ روس‌ ريشه‌ در اين‌ تاريخ‌ منحصربه‌فرد دارد كه‌ از تمام‌ جوانب‌ به‌ وسيله‌ كاتوليكها، پروتستانها، و مسلمانها محاصره‌ شده‌بودند. چنين‌ نگرشي‌ تا قرن‌ بيستم‌ تداوم‌ يافت‌. آنها به‌ وسيله‌ كمونيسم‌، سكولار شدند و به‌ آنها اين‌ درك‌ تلقين‌ شد كه‌ نخستين‌ مردم‌ برگزيده‌ تاريخ‌ هستند كه‌ به‌ يك‌ جامعه‌ بي‌طبقه‌ وارد مي‌شوند. پس‌، احساس‌ روسها از هويت‌، بيشتر به‌ وسيله‌ آنچه‌ كه‌ نيستند تعيين‌ شده‌است‌ تا اينكه‌ به‌ وسيله‌ آنچه‌ كه‌ هستند. در واقع‌، جنبه‌ سلبي‌ هويت‌ ملي‌ براي‌ آنها مطرح‌ بوده‌است‌ و نه‌ جنبه‌ مثبت‌ آن‌، چرا كه‌ آگاهي‌ از متفاوت‌ بودن‌ از ديگران‌ و يكي‌ بودن‌ با خود دو مسأله‌ است‌. حكومتهاي‌ روسي‌ اين‌ موضوع‌ را كه‌ احساسات‌ ضدبيگانه‌ را در ميان‌ مردم‌ تحريك‌كننده‌ بيشتر به‌ نفع‌ خود مي‌ديده‌اند.   پايپ‌ در مورد ناكامي‌ تحول‌ مبناي‌ هويت‌ از مذهب‌ به‌ قوم‌ و عدم‌ شكل‌گيري‌ هويت‌ ملي‌ را علاوه‌ بر مسائل‌ بالا، به‌ قلمرو پهناور و تنوع‌ قومي‌ مربوط‌ دانسته‌است‌. از سوي‌ ديگر، حكومت‌ تزاري‌ يك‌ امپراتوري‌ ايجاد كرد تا اينكه‌ يك‌ ايدئولوژي‌ ملي‌، و در مدارس‌ و ارتش‌، به‌ جاي‌ آموزش‌ وفاداري‌ به‌ ميهن‌، صرفاً وفاداري‌ به‌ شخص‌ تزار را آموختند. او همچنين‌ بايد به‌ عدم‌ توسعه‌ نهادهايي‌ كه‌ بتوانند ميان‌ گروههاي‌ اجتماعي‌ جدا از هم‌، يك‌ احساس‌ سرنوشت‌ مشترك‌ ايجاد كنند، و دهقانان‌ جدا و پراكنده‌ در سرزمينهاي‌ پهناور را به‌ سوي‌ شهرونداني‌ با درك‌ قومي‌ هدايت‌ كند، اشاره‌ كرد.
              يكی از نويسندگان‌ ديگر كه‌ به‌ موانع‌ شكل‌گيری هويت‌ ملی [[روسیه|روسيه‌]] پرداخته‌، ريچارد پايپ‌ است‌. از نظر او پديده‌ ناسيوناليسم‌ دارای دو عنصر اساسی است‌: احساس‌ پيوند با افرادی كه‌ وابسته‌ به‌ يك‌ گروه‌ هستند و احساس‌ تمايز از بيگانگانی كه‌ خارج‌ از آن‌ گروه‌ می‌باشند. عنصر نخست‌ به‌ ميهن‌پرستی و عنصر دوم‌ به‌ بيگانه‌ هراسی می‌انجامد. از نظر او، تجربه‌ تاريخی نشان‌ می‌دهد كه‌ دولت‌ مدرن‌ دو كار انجام‌ می‌دهد: به‌ شهروندانش‌ فرصت‌ احساس‌ رضايت‌ فردی می‌دهد، و هم‌ زمان‌، توانايی متقاعد ساختن‌ آن‌ها به‌ فداكردن‌ تمام‌ يا برخی منافعشان‌ را بخاطر خير عمومی ــ چه‌ با پرداخت‌ ماليت‌ و چه‌ با از جان‌ گذشتگی ــ دارد. وفاداری اجتماعی يكی از كاركردهای اساسی دولت‌ مدرن‌ است‌. در دو قرن‌ گذشته‌، اين‌ وفاداری بيشتر بر هويت‌ قومی متمركز بوده‌است‌. تمام‌ دولت‌های موفق‌، به‌ وسيله‌ اين‌ تمايز و هويت‌ قومی شناخته‌ شده‌اند. پايپ‌ معتقد است‌ كه‌ بيگانه‌ هراسی در [[روسیه|روسيه‌]] كه‌ از مذهب‌ سرچشمه‌ گرفته‌ و امری مربوط‌ به‌ پيش‌ از دوره‌ جديد است‌، بر وفاداری ملی سايه‌ افكنده‌ است‌. [[روسیه|روسيه‌]] پيش‌ از دوره‌ مدرن‌ همانند اروپای آن‌ دوره‌، هويت‌ خود را از مذهب‌ می‌گرفته‌ است‌. اما برخلاف‌ كاتوليك‌ و پروتستان‌، مذهب‌ ارتدوكس‌ يك‌ دين‌ ملی بوده‌است‌، و بويژه‌ پس‌ از تصرف‌ قسطنطنيه‌ و بالكان‌ به‌ دست‌ عثمانی‌ها، [[روسیه|روسيه‌]] به‌ عنوان‌ تنها دولت‌ ارتدوكس‌ در جهان‌ باقی ماند و به‌ اين‌ دليل‌، برای روس‌ها طبيعی بود كه‌ مذهبشان‌ را با مليت‌ و دولت‌ خود هم‌ سنگ‌ بدانند. برای آنها روس‌ بودن‌، همان‌ ارتدوكس‌ بودن‌ تلقی می‌شد و هر ارتدوكسی تبعه‌ تزار بود. پس‌، منبع‌ بيگانه‌ هراسی روس‌ ريشه‌ در اين‌ تاريخ‌ منحصربه‌فرد دارد كه‌ از تمام‌ جوانب‌ به‌ وسيله‌ كاتوليك‌ها، پروتستان‌ها، و مسلمان‌ها محاصره‌ شده‌ بودند. چنين‌ نگرشی تا قرن‌ بيستم‌ تداوم‌ يافت‌. آنها به‌ وسيله‌ كمونيسم‌، سكولار شدند و به‌ آنها اين‌ درك‌ تلقين‌ شد كه‌ نخستين‌ مردم‌ برگزيده‌ تاريخ‌ هستند كه‌ به‌ يك‌ جامعه‌ بی‌طبقه‌ وارد می‌شوند. پس‌، احساس‌ روس‌ها از هويت‌، بيشتر به‌ وسيله‌ آنچه‌ كه‌ نيستند تعيين‌ شده‌است‌ تا اينكه‌ به‌ وسيله‌ آنچه‌ كه‌ هستند. در واقع‌، جنبه‌ سلبی هويت‌ ملی برای آنها مطرح‌ بوده‌است‌ و نه‌ جنبه‌ مثبت‌ آن‌، چرا كه‌ آگاهی از متفاوت‌ بودن‌ از ديگران‌ و يكی بودن‌ با خود دو مسأله‌ است‌. حكومت‌های روسی اين‌ موضوع‌ را كه‌ احساسات‌ ضدبيگانه‌ را در ميان‌ مردم‌ تحريك‌كننده‌ بيشتر به‌ نفع‌ خود مي‌ديده‌اند. پايپ‌ در مورد ناكامی تحول‌ مبنای هويت‌ از مذهب‌ به‌ قوم‌ و عدم‌ شكل‌گيری هويت‌ ملی را علاوه‌ بر مسائل‌ بالا، به‌ قلمرو پهناور و تنوع‌ قومی مربوط‌ دانسته‌است‌. از سوی ديگر، حكومت‌ تزاری يك‌ امپراتوری ايجاد كرد تا اينكه‌ يك‌ ايدئولوژی ملی، و در مدارس‌ و ارتش‌، به‌ جای آموزش‌ وفاداری به‌ ميهن‌، صرفاً وفاداری به‌ شخص‌ تزار را آموختند. او همچنين‌ بايد به‌ عدم‌ توسعه‌ نهادهايی كه‌ بتوانند ميان‌ گروه‌های اجتماعی جدا از هم‌، يك‌ احساس‌ سرنوشت‌ مشترك‌ ايجاد كنند، و دهقانان‌ جدا و پراكنده‌ در سرزمين‌های پهناور را به‌ سوی شهروندانی با درك‌ قومی هدايت‌ كند، اشاره‌ كرد.


بسياري‌ از تحليلگران‌ مسائل‌ روسيه‌، يكي‌ از ويژگيهاي‌ دولت‌ روسي‌ را  موعودگرايي‌  دانسته‌اند. اين‌ ويژگي‌ به‌ اشكال‌ مختلف‌ امكان‌ شكل‌گيري‌ هويت‌ ملي‌ را مانع‌ شده‌است‌. موعودگرايي‌ روسيه‌ در ابتدا در قالب‌ مذهبي‌ به‌ شكل‌ "رم‌ سوم‌" ظهور يافت‌. در قرن‌ 19 در برابر تحول‌ هويت‌ دولتهاي‌ اروپايي‌، شكل‌ "اسلاوگرايي‌" به‌ خود گرفت‌، و سرانجام‌ در قرن‌ بيستم‌ به‌ "بين‌الملل‌گرايي‌" سوسياليست‌ تبديل‌ شد. در مورد موعودگرايي‌ مسيحي‌ پيش‌ از اين‌ بحث‌ شد. اما يكي‌ از موانع‌ اصلي‌ شكل‌گيري‌ هويت‌ ملي‌ در روسيه‌ بويژه‌ در سده‌هاي‌ 19 و 20 موعودگرايي‌ به‌ دو شكل‌ اسلاوگرا و بين‌الملل‌گرا بود. اسلاوگرايي‌ نخست‌ در برابر اصلاحات‌ پتر شكل‌ گرفت‌ و مقاومت‌ شديدي‌ از اين‌ ناحيه‌ نشان‌ داده‌ شد. آنها سياستهاي‌ پتر را خيانت‌ به‌ مباني‌ ملي‌ روس‌ و مخالف‌ روند پيشرفت‌ قوم‌ روس‌ تلقي‌ مي‌كردند و بر ارزشها و سنتهاي‌ روسي‌ بويژه‌ مذهب‌ ارتدوكس‌ تكيه‌ مي‌كردند.  از نظر اسلاوگرايان‌، فرهنگ‌ غرب‌ نبايد ذات‌ تغييرناپذير روسية‌ مادر را كه‌ نشانه‌هاي‌ آن‌ ارتدوكس‌ روسي‌ و يك‌ دولت‌ قدرتمند متمركز است‌، آلوده‌ كند(کرمی، 88-89).  
بسياری از تحليلگران‌ مسائل‌ [[روسیه|روسيه‌]]، يكی از ويژگی‌های دولت‌ روسی را  موعودگرايی دانسته‌اند. اين‌ ويژگی به‌ اشكال‌ مختلف‌ امكان‌ شكل‌گيری هويت‌ ملی را مانع‌ شده‌است‌. موعودگرايی [[روسیه|روسيه‌]] در ابتدا در قالب‌ مذهبی به‌ شكل‌ "رم‌ سوم‌" ظهور يافت‌. در قرن‌ 19 در برابر تحول‌ هويت‌ دولت‌های اروپايی، شكل‌ "اسلاوگرايی" به‌ خود گرفت‌، و سرانجام‌ در قرن‌ بيستم‌ به‌ "بين‌الملل‌گرايی" سوسياليست‌ تبديل‌ شد. در مورد موعودگرايی مسيحی پيش‌ از اين‌ بحث‌ شد. اما يكی از موانع‌ اصلي‌ شكل‌گيری هويت‌ ملی در [[روسیه|روسيه‌]] بويژه‌ در سده‌های 19 و 20 موعودگرايی به‌ دو شكل‌ اسلاوگرا و بين‌الملل‌گرا بود. اسلاوگرايی نخست‌ در برابر اصلاحات‌ پتر شكل‌ گرفت‌ و مقاومت‌ شديدی از اين‌ ناحيه‌ نشان‌ داده‌ شد. آنها سياست‌های پتر را خيانت‌ به‌ مبانی ملی روس‌ و مخالف‌ روند پيشرفت‌ قوم‌ روس‌ تلقی می‌كردند و بر ارزش‌ها و سنت‌های روسی بويژه‌ مذهب‌ ارتدوكس‌ تكيه‌ می‌كردند.  از نظر اسلاوگرايان‌، فرهنگ‌ غرب‌ نبايد ذات‌ تغييرناپذير [[روسیه|روسيه]] مادر را كه‌ نشانه‌های آن‌ ارتدوكس‌ روسی و يك‌ دولت‌ قدرتمند متمركز است‌، آلوده‌ كند<ref>کرمی، ص 88-89.</ref>.  


اسلاوگرايي‌ هم اشكال‌ متعددي‌ داشته است. يك‌ شكل‌ آن‌، اتحاد ملل‌ اسلاو بود كه‌ البته‌ در بيشتر مواقع‌، مركزيت‌ آن‌ خارج‌ از روسيه‌ بود. هرگاه‌ كه‌ لهستان‌ سردمدار اين‌ جريان‌ بود، اسلاوگرايي‌ حتي‌ جنبه‌ ضدروسي‌ نيز پيدا مي‌كرد. در شكل‌ ديگر آن‌، به‌ يك‌ اصل‌ سازمان‌ دهنده‌ و به‌ عنوان‌ شيوه‌اي‌ براي‌ بسيج‌ مردم‌ روسيه‌ در حمايت‌ از سياستهاي‌ توسعه‌طلبانه‌ دولت‌ بود. اما، در بسياري‌ موارد، صرفاً شعاري‌ بود كه‌ از سوي‌ دولت‌ روسيه‌ به‌ منظور تحريك‌ مليتهاي‌ اسلاو داخل‌ امپراتوري‌ اطريش‌ و عثماني‌ براي‌ تضعيف‌ آنها در برابر روسيه‌ بود.   اما آنچه‌ كه‌ در اين‌ رابطه‌ به‌ بحث‌ اصلي‌ ما برمي‌گردد آن‌ است‌ كه‌ گواينكه‌ اسلاوگرايي‌ مي‌توانست‌ شكلي‌ از ملي‌گرايي‌ براي‌ ايجاد يك‌ هويت‌ ملي‌ براي‌ روسيه‌ باشد، اما تأكيد آنها بر مذهب‌ ارتدوكس‌ به‌ عنوان‌ وجه‌ مشترك‌ ميان‌ اسلاوها، خود به‌ خود به‌ مانعي‌ براي‌ آن‌ تبديل‌ گرديد. تئوريهاي‌ ناسيوناليسم‌ روسي‌ در دوره‌ اسلاوگرايي‌ داراي‌ سه‌ ويژگي‌ اصلي‌ بود. اول‌ وابستگي‌ به‌ ارتدوكس‌ روس‌ بود كه‌ متفكران‌ آن‌ تئوريهايي‌ براي‌ توجيه‌ اقتدار معنوي‌ منحصربه‌فرد و اصالت‌ رهبران‌ آن‌ ابداع‌ كردند ــ كه‌ موازي‌ همان‌ ادعاهاي‌ غيرديني‌ انجام‌ شده‌ به‌ نفع‌ ناسيوناليسم‌ روس‌ و ماهيت‌ اين‌ پيوستگي‌ و ائتلاف‌ متغير بود. در حالي‌ كه‌ برخي‌ ناسيوناليستها معتقداني‌ مؤمن‌ و پيرو فلسفه‌هاي‌ مذهبي‌ پيچيده‌اي‌ بودند، ديگران‌ مي‌خواستند كه‌ كليسا فقط‌ به‌ عنوان‌ يك‌ عامل‌ كنترل‌ اجتماعي‌ عمل‌ كند. دوم‌، علاقه‌ عميق‌ به‌ تاريخ‌ قرون‌ ميانه‌ روسيه‌ و بويژه‌ دوره‌ مسكوي‌ آن‌، كه‌ بسياري‌ از ناسيوناليستها معتقد بودند هنوز به‌ بسياري‌ از فرهنگهاي‌ بيگانه‌اي‌ كه‌ پتر كبير آنها را وارد روسيه‌ كرد آلوده‌ نشده‌ بود. سوم‌، اعتقاد به‌ دهقانان‌ روس‌ به‌ عنوان‌ يك‌ نيروي‌ اخلاقي‌ در جهت‌ خير و نيكي‌ كه‌ تجسم‌ عيني‌ آن‌ در شيوه‌ زندگي‌ اجتماعي‌ و نحوه‌ اداره‌ امور آنان‌ قابل‌ مشاهده‌ بود.    
اسلاوگرايی هم اشكال‌ متعددی داشته است. يك‌ شكل‌ آن‌، اتحاد ملل‌ اسلاو بود كه‌ البته‌ در بيشتر مواقع‌، مركزيت‌ آن‌ خارج‌ از [[روسیه|روسيه‌]] بود. هرگاه‌ كه‌ لهستان‌ سردمدار اين‌ جريان‌ بود، اسلاوگرايی حتی جنبه‌ ضدروسی نيز پيدا می‌كرد. در شكل‌ ديگر آن‌، به‌ يك‌ اصل‌ سازمان‌ دهنده‌ و به‌ عنوان‌ شيوه‌ای برای بسيج‌ مردم‌ [[روسیه|روسيه‌]] در حمايت‌ از سياست‌های توسعه‌طلبانه‌ دولت‌ بود. اما، در بسياری موارد، صرفاً شعاری بود كه‌ از سوی دولت‌ [[روسیه|روسيه‌]] به‌ منظور تحريك‌ مليت‌های اسلاو داخل‌ امپراتوری اطريش‌ و عثمانی برای تضعيف‌ آن‌ها در برابر [[روسیه|روسيه‌]] بود. اما آنچه‌ كه‌ در اين‌ رابطه‌ به‌ بحث‌ اصلی ما برمی‌گردد آن‌ است‌ كه‌ گو اينكه‌ اسلاوگرايی می‌توانست‌ شكلی از ملی‌گرايی برای ايجاد يك‌ هويت‌ ملی برای [[روسیه|روسيه‌]] باشد، اما تأكيد آن‌ها بر مذهب‌ ارتدوكس‌ به‌ عنوان‌ وجه‌ مشترك‌ ميان‌ اسلاوها، خود به‌ خود به‌ مانعی برای آن‌ تبديل‌ گرديد. تئوری‌های ناسيوناليسم‌ روسی در دوره‌ اسلاوگرايی دارای سه‌ ويژگی اصلی بود. اول‌ وابستگی به‌ ارتدوكس‌ روس‌ بود كه‌ متفكران‌ آن‌ تئوری‌هايی برای توجيه‌ اقتدار معنوی منحصربه‌فرد و اصالت‌ رهبران‌ آن‌ ابداع‌ كردند ــ كه‌ موازی همان‌ ادعاهای غيردينی انجام‌ شده‌ به‌ نفع‌ ناسيوناليسم‌ روس‌ و ماهيت‌ اين‌ پيوستگی و ائتلاف‌ متغير بود. در حالی كه‌ برخی ناسيوناليست‌ها معتقدانی مؤمن‌ و پيرو فلسفه‌های مذهبی پيچيده‌ای بودند، ديگران‌ می‌خواستند كه‌ كليسا فقط‌ به‌ عنوان‌ يك‌ عامل‌ كنترل‌ اجتماعی عمل‌ كند. دوم‌، علاقه‌ عميق‌ به‌ تاريخ‌ قرون‌ ميانه‌ [[روسیه|روسيه‌]] و بويژه‌ دوره‌ مسكوی آن‌، كه‌ بسياری از ناسيوناليست‌ها معتقد بودند هنوز به‌ بسياری از فرهنگ‌های بيگانه‌ای كه‌ پتر كبير آنها را وارد [[روسیه|روسيه‌]] كرد آلوده‌ نشده‌ بود. سوم‌، اعتقاد به‌ دهقانان‌ روس‌ به‌ عنوان‌ يك‌ نيروی اخلاقی در جهت‌ خير و نيكی كه‌ تجسم‌ عينی آن‌ در شيوه‌ زندگی اجتماعی و نحوه‌ اداره‌ امور آنان‌ قابل‌ مشاهده‌ بود.    


=== [[بحران هویت در روسیه]] ===
=== [[بحران هویت در روسیه]] ===
[[روسیه جدید]]  از همان ابتدا با یک بحران‌ هويتی روبرو بود و گذار از وضعيت‌ امپراتوري‌ و هويت‌ مبتني‌ بر ايدئولوژي‌، مسأله‌ دولت‌ ملي‌ و تقارن‌ دولت‌ و ملت‌ و مشكلات‌ ناشي‌ از فقدان‌ آن‌، مسأله‌ هويت‌ ملي‌ را به‌ طور اساسي‌ مطرح‌ ساخت‌. از سوی دیگر، وانهادن‌ نظام‌ سياسي‌ و اقتصادي‌ سوسياليستي‌ و تلاش‌ براي‌ همكاري‌ و سپس‌ ادغام‌ در غرب‌، مسأله‌ جايگاه‌ روسيه‌ را در جهان‌ و بويژه‌ در ارتباط‌ با اروپا و غرب‌ مطرح‌ كرد. و نیز از دست‌ دادن‌ نقش‌ يك‌ ابرقدرت‌ و رهبر بلوك‌ نظامي‌ ـ سياسي‌ با مأموريتي‌ جهاني‌، ابهاماتي‌ اساسي‌ را در دوره‌ نقش‌ آتي‌ روسيه‌ در سطوح‌ جهاني‌ و منطقه‌اي‌ به‌ پيش‌ كشيد. از نظر مقامات‌ رسمي‌، قرار بود "دولت‌ ملي‌ روسيه‌"، يك‌ "عضو برابر ملل‌ متمدن‌" باشد و به‌ عنوان‌ يك‌ "قدرت‌ بزرگ‌ جهاني‌ در نهادهاي‌ اروپايي‌ و غربي‌" حضور يابد و نقش‌ درخور خود را بازي‌ كند. اما ميان‌ اين‌ تصورات‌ با واقعيتهاي‌ داخلي‌ و خارجي‌ فاصله‌ زيادي‌ وجود داشت‌. در داخل‌، آشفتگي‌ زيادي‌ درمورد تعريف‌ هويت‌ وجود داشت‌ و نخبگان‌ و گروههاي‌ متعددي‌ بودند كه‌ هريك‌ درك‌ خاص‌ خود را از هويت‌ كشور داشتند و آرمانها و آرزوهاي‌ متفاوتي‌ را در سرمي‌پروراندند و هيچ‌گونه‌ اجماعي‌ حاصل‌ نشد. در خارج‌ نيز مسائلي‌ پيش‌ آمد كه‌ تصورات‌ اوليه‌ مقامات‌ روسي‌ را با واقعيتهاي‌ سخت‌ محك‌ زد. ناكامي‌ دولت‌ در حل‌ مشكلات‌ داخلي‌ و تحقير آن‌ در مسائل‌ بين‌المللي‌، هويت‌ آرماني‌ رسمي‌ را به‌ بن‌بست‌ رسانيد و وضعيت‌ را آشفته‌تر ساخت‌. اما از سال 2000 با اقداماتی که انجام شد، بسیاری از مشکلات دهه 1990 حل شد و در روسیه یک حس اعتماد به دولت و افتخار به هویت ملی تقویت شد که اوج آن را در سال های پس از 2005 دیده ایم  و انتخاب سه باره پوتین با رای بالای 60 درصد هم در سال 2012 ناشی از اعتماد به او به عنوان بازیابنده حس هویت ملی روسیه جدید است.
[[روسیه جدید]]  از همان ابتدا با یک بحران‌ هويتی روبرو بود و گذار از وضعيت‌ امپراتوری و هويت‌ مبتنی بر ايدئولوژی، مسأله‌ دولت‌ ملی و تقارن‌ دولت‌ و ملت‌ و مشكلات‌ ناشی از فقدان‌ آن‌، مسأله‌ هويت‌ ملی را به‌ طور اساسی مطرح‌ ساخت‌. از سوی دیگر، وانهادن‌ نظام‌ سياسی و اقتصادی سوسياليستی و تلاش‌ برای همكاری و سپس‌ ادغام‌ در غرب‌، مسأله‌ جايگاه‌ [[روسیه|روسيه‌]] را در جهان‌ و بويژه‌ در ارتباط‌ با اروپا و غرب‌ مطرح‌ كرد. و نیز از دست‌ دادن‌ نقش‌ يك‌ ابرقدرت‌ و رهبر بلوك‌ نظامی ـ سياسی با مأموريتی جهانی، ابهاماتی اساسی را در دوره‌ نقش‌ آتی [[روسیه|روسيه‌]] در سطوح‌ جهانی و منطقه‌ای به‌ پيش‌ كشيد. از نظر مقامات‌ رسمی، قرار بود "دولت‌ ملی [[روسیه|روسيه‌]]"، يك‌ "عضو برابر ملل‌ متمدن‌" باشد و به‌ عنوان‌ يك‌ "قدرت‌ بزرگ‌ جهانی در نهادهای اروپايی و غربی" حضور يابد و نقش‌ درخور خود را بازی كند. اما ميان‌ اين‌ تصورات‌ با واقعيت‌های داخلی و خارجی فاصله‌ زيادی وجود داشت‌. در داخل‌، آشفتگی زيادی درمورد تعريف‌ هويت‌ وجود داشت‌ و نخبگان‌ و گروه‌های متعددی بودند كه‌ هريك‌ درك‌ خاص‌ خود را از هويت‌ كشور داشتند و آرمان‌ها و آرزوهای متفاوتی را در سر می‌پروراندند و هيچ‌گونه‌ اجماعی حاصل‌ نشد. در خارج‌ نيز مسائلی پيش‌ آمد كه‌ تصورات‌ اوليه‌ مقامات‌ روسی را با واقعيت‌های سخت‌ محك‌ زد. ناكامی دولت‌ در حل‌ مشكلات‌ داخلی و تحقير آن‌ در مسائل‌ بين‌المللی، هويت‌ آرمانی رسمی را به‌ بن‌بست‌ رسانيد و وضعيت‌ را آشفته‌تر ساخت‌. اما از سال 2000 با اقداماتی که انجام شد، بسیاری از مشکلات دهه 1990 حل شد و در [[روسیه]] یک حس اعتماد به دولت و افتخار به هویت ملی تقویت شد که اوج آن را در سال های پس از 2005 دیده ایم  و انتخاب سه باره پوتین با رای بالای 60 درصد هم در سال 2012 ناشی از اعتماد به او به عنوان بازیابنده حس هویت ملی [[روسیه جدید]] است.


از مجموع‌ مباحثي‌ كه‌ در مورد هويت‌ ملي‌ روس‌ مطرح‌ شد، نتيجه‌ مي‌گيريم‌ كه‌ داستان‌ تحول‌ هويت‌ ملي‌ در روسيه‌ حكايت‌ ناكامي‌ ملت‌ روس‌ از دستيابي‌ به‌ دولت‌ ملي‌ به‌ مفهوم‌ معاصر اروپايي‌ آن‌ است‌، و زماني‌ كه‌ اتحاد شوروي‌ از هم‌ پاشيد، روسيه‌ جديد خود را درگير يك‌ مسأله‌ حل‌ ناشده‌ تاريخي‌ يافت‌ که تاثیرات مهمی بر مسائل داخلی و رفتار های خارجی آن داشت. در عین حال مجادله پیرامون این هویت و نا مشخص بودن حدود و ثغور آن به معنای نبود هویت ملی نیست و در روسیه، میان بخش مهمی از مردم و به ویزه اکثریت روس تبار آن گرایشات و علاقه مندی به افتخار و عظمت ملی امری عینی و واقعی است. این هویت ملی، نمادها، شعارها و تجلیات خاص خود را داشته و در شرائط گوناگون و به ویزه در سختی و شدائد روزگار خود را نشان می دهد.
از مجموع‌ مباحثی كه‌ در مورد هويت‌ ملی روس‌ مطرح‌ شد، نتيجه‌ می‌گيريم‌ كه‌ داستان‌ تحول‌ هويت‌ ملی در [[روسیه|روسيه‌]] حكايت‌ ناكامی ملت‌ روس‌ از دستيابی به‌ دولت‌ ملی به‌ مفهوم‌ معاصر اروپايی آن‌ است‌، و زمانی كه‌ اتحاد شوروی از هم‌ پاشيد، [[روسیه جدید|روسيه‌ جديد]] خود را درگير يك‌ مسأله‌ حل‌ ناشده‌ تاريخی يافت‌ که تاثیرات مهمی بر مسائل داخلی و رفتار های خارجی آن داشت. در عین حال مجادله پیرامون این هویت و نا مشخص بودن حدود و ثغور آن به معنای نبود هویت ملی نیست و در [[روسیه]]، میان بخش مهمی از مردم و به ویزه اکثریت روس تبار آن گرایشات و علاقه مندی به افتخار و عظمت ملی امری عینی و واقعی است. این هویت ملی، نمادها، شعارها و تجلیات خاص خود را داشته و در شرائط گوناگون و به ویزه در سختی و شدائد روزگار خود را نشان می دهد.


= کتابشناسی =
= کتابشناسی =

نسخهٔ ‏۱۲ دسامبر ۲۰۲۳، ساعت ۰۹:۳۰

بر اساس یافته های دانش اجتماعی، در هر دوره‌ای اساس‌ هويت‌ يك‌ واحد سياسی موضوع‌ خاصی بوده‌است‌. مذهب‌، سرزمين‌، قوميت‌ و ملت‌ از مهمترين‌ مؤلفه‌های شكل‌دهنده‌ هويت‌ جمعی بوده‌اند. هویت ملی بر اساس یگ نگاه فاشیستی بر اساس قومیت قرار دارد اما بر مبنای واقعیت های جهان، هویت ملی مدنی جای هویت قومی را گرفته است. در واقع، در هیچ کشوری امکان ابتنای هویت ملی بر یک قوم وجود ندارد و از این رو مفهوم ملت فراتر از قوم و بر بنیان همزیستی و تجربه مدنی مشترک مدنی قرار دارد. در مورد روسيه‌، آنچه‌ كه‌ هويت‌ او را شكل‌ داده‌ در چهار عنصر قوميت‌، مذهب‌، نظام‌ سياسی، جغرافيا و تجربه مشترک زندگی اجتماع نهفته است. در واقع، ويژگی‌های خاص‌ قومی روس‌ ـ اسلاو، مذهب‌ ارتدوكس‌، نظام‌ استبدادی تزار و مشخصات‌ جغرافيايی آسيايی اروپايی مهم ترین اصول هویت ملی روسیه بوده اند. ميان‌ اين‌ عناصر در بسياری مواقع‌، همزيستی وجود داشته‌، اما گاه‌ نيز به‌ تعارضاتی اساسی رسيده‌اند. احساس‌ هويت‌ ملی، نخست‌ براساس‌ قوم‌ روس‌ در درون‌ قوم‌ اسلاو شرقی شكل‌ گرفت‌، اما با هجوم‌ مغولان‌، كليسای ارتدوكس‌ محوری بود كه‌ احساس‌ مشترك‌ روس‌ها پيرامون‌ آن‌ جمع‌ گرديد و سپس‌ با ورود افكار جديد از غرب‌، به‌ تدريج‌ نقش‌ مذهب‌ در مقابل‌ قوميت‌ اسلاو سست‌ گرديد و با انقلاب‌ كمونيستی، ايدئولوژی موعودگرای سوسياليسم‌ جاي‌ مذهب‌ و قوميت‌ را گرفت‌. آنچه‌ كه‌ در روسيه‌ جديد طی سال‌های اخير مطرح‌ شده‌است‌ نشان‌ می‌دهد كه‌ در روسيه‌ هنوز اساس‌ هويت‌ ملی در مراحل‌ ابتدايی آن‌ است.‌

در سده دهم میلادی دولت کی یف، دین مسیحی ارتدوکس را پذیرفت و از آن زمان تا کنون این دین نقش مهمی در بنیان هویتی این مردمان داشته است و به ویژه تا اواخر سده هفدهم، و پیش از دوره اصلاحات پتر، روس بودن مساوی با مذهب ارتدوکس بود. اما پس از رنسانس و بويژه جنگ‌های مذهبی اروپا و كنگره وستفاليا، مفهوم دولت ملی جديد در اروپا مطرح شد و در روسيه نيز مسأله هويت ملی از مسائلی شد كه روس‌ها به طور جدی درگیر آن شدند. پتركبير از اواخر قرن 17 و اوايل قرن 18، كوشيد مبنايی جديد برای امپراتوری خود بيابد. با سست شدن مبنای مذهبی هويت در روسيه، به دليل كشورگشايی تزار در قرون 17 به بعد، ساختار دولت روسيه به يك امپراتوری چند مليتی تبديل شد كه ديگر نمی‌توانست صرفاً بر مبنای مذهب استوار باشد. از سوی ديگر، انديشه‌های جديد غربی دو جريان اسلاوگرايی و سوسياليسم را در روسيه در پی داشت كه اولی در قرن 19 و دومی در قرن 20 به صورت گفتمان غالب درآمده و مانع گسترش ملی گرايی و شكل‌گيری هويت ملی شدند[۱]. بنيانگذار اصلی دولت‌ روسی و نماد هويت‌ روسی را ايوان‌ مخوف‌ (از 1547 تا 1605) دانسته‌اند، و بعد ها در مقابل‌ ورود افكار جديد از غرب‌ و آنچه‌ كه‌ موج‌ غرب‌گرايی و التقاط‌ ناميده‌ شده‌، ايوان‌ مخوف‌ پادشاهی جبار است‌ كه‌ برای حفاظت‌ از روح‌ روسيه‌ در مقابل‌ دست‌اندازی بيگانه‌ به‌ يك‌ نمونه‌ آرمانی تبديل‌ می‌گردد. آنچنان‌كه‌ مسكو نماد فرهنگ‌ و هويت‌ سنتی روس‌ بود، سن‌پترزبورگ‌ پنجره‌ای گشوده‌ به‌ سوی غرب‌ پنداشته‌ شد كه‌ به‌ دوره‌ سنتی روسيه‌ در مسكو خاتمه‌ داد.

             نخستین دولت متمرکز روسی، بيشتر هويت‌ خود را از ضرورت‌ وحدت‌ در مقابله‌ با اقوام‌ مهاجم‌ خارجی كسب‌ می‌كرد. اما از زمانی كه‌ پرنس‌ ولاديمير ــ كه‌ از سال‌ 908 تا 1015 حكومت‌ می‌كرد ــ مسيحيت‌ ارتدوكس‌ را پذيرفت‌، روسيه‌ از اروپا و حتی ساير اسلاوهايی كه‌ كاتوليك‌ مذهب‌ بودند منزوی شد و ايده‌ يك‌ دولت‌ روسی متفاوت‌ و نوعی حس‌ هويت‌ ملی پديد آمد. اما اين‌ هجوم‌ مغول‌ها و سپس‌ سقوط‌ امپراتوری بيزانس‌ بود كه‌ مذهب‌ ارتدوكس‌ را به‌ مهمترين‌ شاخصه‌ هويت‌ روسی تبديل‌ كردند. در دوره‌ تاتارها، مسيحيت‌ ارتدوكس‌ عامل‌ تعيين‌كننده‌ای برای حفظ‌ هويت‌ در مقابل‌ يك‌ فاتح‌ بيگانه‌ بود. صومعه‌هايی كه‌ در شمال‌ روسيه‌ ايجاد شد به‌ پناهگاهی برای مردم‌ تبديل‌ گرديد و تنها جايی بودند كه‌ "فرهنگ‌ ملی" در آنجا پايدار ماند. صومعه‌ معجزات‌ كرملين‌ و صومعه‌ سن‌ ـ ترينيه‌ نشانه‌های محكمی از هويت‌ دينی و ملی به‌ روس‌ها می‌دادند. به‌ دليل‌ خشونت‌ مغول‌ها، مسيحيت‌ ارتدوكس‌ برای فرد روس‌ نماد آزادی از دست‌ رفته‌ شد و بدل‌ به‌ دنيايی گرديد كه‌ بی‌رحمی‌اش‌ از دنيای مغولان‌ بسی كمتر بود. در واقع‌، مغول‌ها به‌ دنبال‌ كاركردهای تاريخی خود در جامعه‌ روس‌، بدون‌ آن‌كه‌ كاملاً از ميان‌ بروند، جاده‌ صاف‌ كن‌ نهاد كليسای ارتدوكس‌ برای ايفای نقش‌ اول‌ در فرهنگ‌ و هويت‌ روسی می‌گردند. نقشی كه‌ صومعه‌ها در نوزايش‌ ملی ايفا كردند و صليبی كه‌ در نبرد رهايی‌بخش‌ با مغول‌ها، بيرق‌ها را تزيين‌ می‌كرد،  در گسترش‌ وجدان‌ پيرامون‌ ايده‌ مسيحی سهيم‌ بودند. در واقع‌، كليسای ارتدوكس‌ بر بستر شرايط‌ ايجاد شده‌ از يوغ‌ مغول‌ به‌ بخشی جدانشدنی از هويت‌ ملی روس‌ تبديل‌ شد و ماندگار ماند. اما اين‌ سقوط‌ امپراتوری بيزانس‌ بود كه‌ مكمل‌ پایان دوره تاتاری شد. درهم‌ شكستن‌ دروازه‌های قسطنطنيه‌ ــ به‌ عنوان‌ بزرگترين‌ دولت‌ مسيحی ارتدوكس‌ جهان‌ ــ و تبديل‌ بزرگترين‌ كليسای ارتدوكس‌ به‌ مسجد از سوی سلطان‌ محمد فاتح‌ در سال‌ 1453، دولت‌ روسيه‌ را به‌ عنوان‌ يگانه‌ دولت‌ ارتدوكس‌ و تنها حامی آن‌ مطرح‌ ساخت‌. در واقع‌، تمامی اقتدار كليسای روم‌ شرقی (روم‌ دوم‌) به‌ مسكو منتقل‌ و نقش‌ امپراتور بيزانس‌ به‌ پادشاه‌ مسكو داده‌ شد و ازدواج‌ ايوان‌ سوم‌ با برادرزاده‌ آخرين‌ امپراتور بيزانس‌ در سال‌ 1472، آن‌ را تثبيت‌ نمود. بدين‌ ترتيب‌، ميان‌ مادر كليساهای شرِ (كليساي‌ ارتدوكس‌ قسطنطنيه‌) كه‌ مدتی بسيار طولانی بر دنيای مسيحيت‌ حاكم‌ بود و مسكو، پيوندی ماهرانه‌ برقرار شد كه‌ آن‌ را نه‌ تنها به‌ سبب‌ اوضاع‌ و احوال‌ خارجی، بلكه‌ همچنين‌ به‌ سبب‌ پيشرفت‌ كليسای ملی‌اش‌، به‌ مقام‌ "رم‌ سوم‌" ارتقا می‌دهد. در سال‌ 1510 يك‌ اسقف‌ مسيحی به‌ نام‌ فيلوتی پسكوف‌ در نامه‌ای به‌ ايوان‌ سوم‌ نوشت‌: «پس‌ از آن‌كه‌ كليسای روم‌ غربی دچار بدعت‌ گرديد و كليسای قسطنطنيه‌ (روم‌ شرقی) اين‌ بدعت‌ را پذيرفت‌، و با تصرف‌ به‌ وسيله‌ ترك‌ها به‌ عقوبت‌ رسيد، اينك‌ كليسای مسكو تنها مركز مسيحيت‌ در جهان‌ است‌ و جانشينی نخواهد داشت‌.»(Aron,1994: 40). او دولت‌ مسكو را "روم‌ سوم‌" و سرزمين‌ مقدس‌ دانست‌. بدين‌ ترتيب‌، در دولت‌ تزاری مسكو، دين‌ و دولت‌ درهم‌ آميخت‌ و مردم‌ روسيه‌ در خدمت‌ تزاريسم‌ مذهبی درآمدند. با سيطره‌ عثمانی‌ها بر ساير مناطق‌ ارتدوكس‌ مذهب‌ در بالكان‌، و وجود همسايگان‌ غيرارتدوكس‌ برای مسكو (دولت‌های غرب‌ روسيه‌ دارای مذهب‌ كاتوليك‌ و ملل‌ جنوب‌ و شرِ مسلمان‌ بودند)، مذهب‌ برای اين‌ كشور كاملاً جنبه‌ ملی پيدا كرد. به‌ طوری كه‌ وقتی يك‌ نفر خارجی به‌ ارتدوكس‌ می‌گرائيد، می‌گفتند كه‌ روس‌ شده‌است[۲].

              عوامل‌ مذكور موجب‌ شدند تا هويت‌ روسيه‌ براساس‌ مذهب‌ بنا شود و جامعه‌ روسيه‌ در طول‌ تاريخ‌ خود به‌ جامعه‌ای مذهبی تبديل‌ شد و ابعاد ناسيوناليستی كليسای ارتدوكس‌ روسيه‌، آن‌ را از يك‌ نيروی اجتماعی و معنوی صرف‌ خارج‌ كرده‌ و به‌ عنوان‌ نگهبان‌ معنوی يك‌ دژ ملی كه‌ وضعيت‌ آن‌ با سرنوشت‌ نژاد اسلاو گره‌ خورده‌ بود، مطرح‌ ساخت‌. كليساها تنها محلی بودند كه‌ احساسات‌ ملی روس‌ها در آنجا دلايل‌ و نمادهايی برای بقا می‌يافت‌.  در واقع‌، كليسای ارتدوكس‌ به‌ آئينه‌ای از فرهنگ‌، ادبيات‌، سياست‌ و آنچه‌ كه‌ روح‌ روسی ناميده‌ می‌شود، تبديل‌ شد. به‌ بيان‌ ميچل‌ چرنياوسكی، روح‌ و روان‌ روسی رنگ‌ و بوی ارتدوكسی دارد. تحت‌ تأثير مذهب‌ ارتدوكس‌، تمدن‌ بيزانس‌ نيز تأثير خود را بر روسيه‌ گذاشت‌: باور به‌ برحق‌ بودن‌ هميشگی روسيه‌ و نمايندگی از سوی خدا و باطل‌ بودن‌ دشمنان‌ آن‌. حكام‌ روسيه‌، جنگ‌های اين‌ كشور را جنگ‌ برای خدا و مقدس‌ می‌دانستند. برخی از ويژگی‌هايی كه‌ مسيحيت‌ بيزانس‌ به‌ روسيه‌ داد، هرگز كليسای كاتوليك‌ به‌ اروپا نداده‌ بود. تفاوت‌ كليسای ارتدوكس‌ روسيه‌ با كليسای ارتدوكس‌ بيزانس‌ و كليسای كاتوليك‌ در آن‌ بود كه‌ بجای اينكه‌ دولت‌ در خدمت‌ آن‌ باشد، خود در خدمت‌ دولت‌ روس‌ قرار داشت‌ و بويژه‌ از پايان‌ قرن‌ 16، رابطه‌ كليسای مسكو با خارج‌ قطع‌ و كاملاً ملی شد. به‌ طور كلی، تا قبل‌ از پتركبير، كليسای روسيه‌ از خودمختاری بيشتری برخوردار بود، اما در اين‌ دوره‌، كليسا از يك‌ نهاد نسبتاً مستقل‌ به‌ يك‌ اداره‌ كمابيش‌ دولتی تبديل‌ شد و در دوره‌ كمونيسم‌، كاملا منقاد گرديد[۳].

              از قرن‌ 17 به‌ بعد دو عامل‌، هويت‌ مبتنی بر مذهب‌ را به‌ مبارزه‌ طلبيدند كه‌ شامل‌ كشورگشايی تزارها و تحولات‌ فكری در اروپا بود. كشورگشايی در قرون‌ 16 و 17 به‌ خاطر آنكه‌ به‌ سوی مناطق‌ بسيار كم‌ جمعيت‌ و يا خالی از سكنه‌ سيبری بود، اختلال‌ زيادی در تعادل‌ جمعيتی (كه‌ هويت‌ آن‌ تا حد زيادی به‌ مذهب‌ وابسته‌ بود) ايجاد نكرد. اما از نيمه‌ قرن‌ 17، اين‌ امپراتوری تا مناطقی توسعه‌ يافت‌ كه‌ ساكنان‌ آن‌ نه‌ روس‌ بودند و نه‌ ارتدوكس‌. در سال‌ 1654، ضميمه‌ شدن‌ اوكراين‌ با افزايش‌ نفوذ قابل‌ توجه‌ فرهنگ‌ لاتين‌ و كاتوليك‌ همراه‌ بود. در نبرد بزرگ‌ شمال‌ عليه‌ سوئد (1721 ـ 1700) سرزمين‌های آلمانی پروتستان‌ بالتيك‌ به‌ شمال‌ غربی اين‌ امپراتوری ضميمه‌ شد. در جنوب‌، پيروزي‌های پشت‌سرهم‌ بر ترك‌های مسلمان‌ عثمانی در 1783 با ضميمه‌ شدن‌ كريمه‌ به‌ امپراتوری به‌ اوج‌ خود رسيد، در حالی كه‌ در غرب‌، سه‌ بخش‌ لهستان‌ نه‌ تنها كاتوليك‌های بيشتر، بلكه‌ تعداد قابل‌ توجهی يهودی را نيز با خود به‌ همراه‌ آورد. توسعه‌ بيشتر در درون‌ آسيای مركزی در دهه‌های 1860 و 1870 نيز مسلمانان‌ زيادتری را وارد امپراتوری كرد. در واقع‌، اين‌ كشورگشايی‌ها، موجب‌ شد تا روند شكل‌گيری ملت‌ روسيه‌ ناكام‌ بماند و آنگونه‌ كه‌ سرگئی ويت‌ گفته‌است‌: «از زمان‌ پتر كبير و كاترين‌ كبير تاكنون‌، چيزی به‌ اسم‌ ملت‌ روسيه‌ وجود نداشته‌ است‌، بلكه‌ صرفاً يك‌ امپراتوری روسيه‌ وجود داشته‌ است‌.» ماركس‌ از تعبير بهتری برای امپراتوری روسيه‌ استفاده‌ كرده‌ و آن‌ را "زندان‌ ملت‌ها" ناميده‌ است[۴].

              ظهور مفهوم‌ دولت‌ ـ ملت‌ در قرن‌ 17 در اروپا و سپس‌ مفهوم‌ حاكميت‌ ملی و مبتنی بر مردم‌ پس‌ از انقلاب‌ فرانسه‌، موجب‌ تحول‌ در مبنای هويت‌ دولت‌ها شد و با غليان‌ امواج‌ ناسيوناليسم‌، هويت‌ ملی جای اشكال‌ پيشين‌ هويت‌ را برای دولت‌ها گرفت‌. در روسيه‌، نخست‌ در دوره‌ پتر بود كه‌ تحت‌ تأثير غرب‌، نقش‌ مذهب‌ ارتدوكس‌ كم‌رنگ‌ گرديد، اما اين‌ روند با تحولات‌ قرن‌ 19 تكميل‌ شد. در ابتدای اين‌ قرن‌ آخرين‌ مرحله‌ بروز هويت‌ كهن‌ روسی با غلبه‌ بر ناپلئون‌ و قرارگرفتن‌ روسيه‌ به‌ عنوان‌ سنگر نظام‌های پادشاهی در برابر تحولات‌ جديد ناشی از انقلاب‌ فرانسه‌ ايفای نقش‌ نمود. مفهوم‌ "اتحاد مقدس‌" در 1815 به‌ اندازه‌ كافی گويای اين‌ مطلب‌ بود. اما با گسترش‌ امواج‌ انقلاب‌ فرانسه‌، روسيه‌ نيز خود بستر جدال‌های فكری شد و اسلاوگرايی در جهت‌ احيای مفاهيم‌ كهن‌ هويت‌ جمعی روس‌ ظهور يافت‌. اما به‌ طور كلی، ناسيوناليسم‌ با سنت‌ روس‌ همچنان‌ بيگانه‌ ماند، چرا كه‌ به‌ طور تاريخی، همواره‌ بر حفظ‌ دولت‌ تأكيد شده‌است‌. كليامكين‌ در اين‌ مورد می‌نويسد كه‌ "ناسيوناليسم‌ در ذهنيت‌ و نگرش‌ روسيه‌ شكل‌ نگرفته‌ است‌، و برخلاف‌ غرب‌، به‌ وسيله‌ روس‌ها با ترديد درك‌ شده‌است‌، و ميهن‌پرستی روسی اساساً در وابستگی به‌ خاك‌ مطرح‌ شده‌است‌ و اسلاوگرایی بر وجود يك‌ جامعه‌ فراملی شكل‌ گرفته‌ تاريخی در گستره‌ سرزمين‌ اوراسيا تأكيد مي‌كند. در قرن‌ 19، ظهور چالش‌های سياسی برای نظام‌ تزاری و مجادله‌ ميان‌ اسلاوگراها و غربگرايان‌ بر سر مسأله‌ هويت‌ در مركز سياست‌ امپراتوری بود. تا اواخر قرن‌، آشفتگی ناسيوناليستی به‌ وسيله‌ روشنفكران‌ و ورود يك‌ سياست‌ حساب‌ شده‌ روسی‌سازی به‌ وسيله‌ حكومت‌، شروع‌ به‌ تسهيل‌ يك‌ مفهوم‌ هويت‌ ملی روسيه‌ در ميان‌ توده‌های مردم‌ كرد. درنتيجه‌، با وجود فقدان‌ اجماع‌ ميان‌ نخبگان‌ درمورد گستره واقعی "روسيه‌ مادر"، ناسيوناليسم‌ روسی به‌ عنوان‌ يك‌ هويت‌ سياسی مهم‌ آغاز به‌ ظهور كرد[۵].

              با وجود اين‌، اگرچه‌ ابعاد قومی ـ ملی مبهمی نسبت‌ به‌ اين‌ روند موجود بود، آشكار بود كه‌ ظهور يك‌ هويت‌ ملی روسی در سطح‌ ملي‌ بر يك‌ نگرش‌ چند فرهنگی و جهان‌وطنی از روسی بودن‌ مبتنی بود كه‌ به‌ تدريج‌ جايگزين‌ وفاداری سنتی به‌ تزار و مذهب‌ ارتدوكس‌ می‌شد. بنابراين‌، اگرچه‌ سال‌های آخر امپراتوری تزار به‌ وسيله‌ يك‌ خود آگاهی ملی روزافزون‌ مشخص‌ شده‌بود، اما اين‌ هويت‌ جديد مبهم‌ باقی ماند. حتی در دوره‌ بلافاصله‌ پيش‌ از انقلاب‌ اكتبر، ميهن‌پرستان‌ روسی احتمالاً كل‌ دولت‌، و نه‌ فقط‌ سرزمين‌های محل‌ سكونت‌ روس‌ها (سرزمين‌ پدری) را تعيين‌ كردند، و يا بخش‌های مهمی از روشنفكران‌ روس‌ همان‌ اندازه‌ كه‌ برای ايده‌ قومی ناسيوناليستی اهميت‌ قائل‌ بودند، برای دولت‌ هم‌ همين‌ اندازه‌ اهميت‌ قائل‌ بودند. علاوه‌ براين‌، با وجود انگيزه‌ قوی برای تقويت‌ هويت‌ قومی كه‌ به‌ طور مستقيم‌ به‌ وسيله‌ سياست‌های روسی‌سازی و به‌ طور غيرمستقيم‌ به‌ وسيله‌ نوسازی سريع‌ فراهم‌ شده‌بود، مفاهيم‌ قوميت‌ روسی به‌ عنوان‌ يك‌ مانع‌ اساسی برای تحول‌ ناسيوناليسم‌ قومی، با روس‌هايی كه‌ به‌ انواعی از گروه‌های فرعی قومی جغرافيايی تقسيم‌ شده‌بودند، به‌ گونه‌ای ضعيف‌ توسعه‌ يافت‌. اين‌ جريان‌ هيچ‌گاه‌ به‌ نتيجه‌ نرسيد و با انقلاب‌ اكتبر 1917، انحرافی اساسی در سير تحول‌ هويت‌ روسی ايجاد شد. در واقع‌، با ضعف‌ تدريجی هويت‌ مبتنی بر مذهب‌ از قرن‌ 17 به‌ بعد، يك‌ هويت‌ ملی جديد كه‌ معمولاً مبتنی بر قوم‌ است‌، نتوانست‌ تثبيت‌ گردد و جای آن‌ را يك‌ هويت‌ ايدئولوژيك‌ جهان‌ شمول‌ گرفت‌ كه‌ آن‌ هم‌ نتوانست‌ مسأله‌ هويت‌ ملی روس‌ را به‌ سرانجام‌ رساند، به‌ طوری كه‌ گفته‌ می‌شود «نه‌ امپراتوری تزار و نه‌ اتحاد شوروی هيچ‌ يك‌ دولت‌ ـ ملت‌ به‌ مفهوم‌ متعارف‌ آن‌ نبودند[۶].

              اتحاد شوروی خود را به‌ عنوان‌ يك‌ دولت‌ بين‌المللی مبتنی بر همبستگی طبقاتی و همگنی اجتماعی اعلام‌ كرد. اما يك‌ دولت‌ ماند كه‌ در آن‌ وابستگی‌های قومی به‌ عنوان‌ مليت‌ سركوب‌ شد و ناسيوناليسم‌ مهمترين‌ تهديد سياسی برای ماهيت‌ بين‌المللی دولت‌ بود. موفقيت‌ اين‌ سياست‌ درحذف‌ مسائل‌ قومی به‌ عنوان‌ يك‌ دستاورد مهم‌ نظام‌ سوسياليستی نگريسته‌ می‌شد، چرا كه‌ در اين‌ دوره‌، كل‌ سرزمين‌ اتحاد جماهير شوروی ميهن‌ تلقی می‌شد. لنين‌ دشمن‌ ناسيوناليسم‌ روس‌ بود و آن‌ را بيشتر يك‌ مسأله‌ شووينيستی می‌دانست‌. او مهد هويت‌ ملی سنتی روسيه‌ يعني‌ كليسای ارتدوكس‌ را سركوب‌ و كنترل‌ كرد. سياست‌ مليت‌ها در دوره‌ لنين‌ آن‌ بود كه‌ مقامات‌ محلی به‌ نخبگان‌ غير روس‌ در مناطق‌ خودشان‌ واگذار شود. نظام‌ دهقانی ــ به‌ عنوان‌ ستون‌ فقرات‌ ملت‌ روسيه‌ و منبع‌ سنت‌های روحی و فرهنگی ژرف‌ آن‌ ــ نابود گشت‌ و سياست‌ پاكسازی فكری دوره‌ استالين‌، روشنفكران‌ قديم‌ را به‌ عنوان‌ منبع‌ عصر زرين‌ دستاوردهای فرهنگی ميانه‌ قرن‌ 19 از ميان‌ برداشت‌. اگرچه‌ در جنگ‌ جهانی دوم‌، به‌ طور فزاينده‌ای از ناسيوناليسم‌ روس‌ به‌ عنوان‌ ابزاری برای مشروع‌ سازی دوباره‌ نظام‌ كمونيستی بهره‌برداری شد، اما اين‌ عنصر از هرگونه‌ پويايی فرهنگی و تاريخی محروم‌ ماند. هويت‌ روسيه‌ در شوروی حل‌ گرديد و جلو آگاهی ملی روس‌ و دولت‌ ـ ملت‌ بودن‌ آن‌ گرفته‌ شد. جالب‌ آنكه‌ سياست‌های خروشچف‌ كه‌ خود او مخالف‌ ناسيوناليسم‌ بود، علت‌ عمده‌ احيای مجدد ناسيوناليسم‌ شد و از دهه‌ 1960، ناسيوناليسم‌ جديد روس‌ به‌ وسيله‌ دركی ژرف‌ از بحران‌ ــ كه‌ در آن‌ ملت‌ روسيه‌ خود را می‌يافت‌ ــ نسبت‌ به‌ از دست‌ رفتن‌ سنت‌های ملی روس‌ واكنش‌ نشان‌ داد. سولژنيتسين‌ در اين‌ دوره‌ استدلال‌ می‌كرد كه‌ روسيه‌ هزينه‌ زيادی برای يك‌ امپراتوری دروغين‌ پرداخته‌ است‌ و منابع‌ زيادی را به‌ هدر داده‌است‌. طی دوران‌ ركود زمان‌ برژنف‌، يك‌ ناسيوناليسم‌ رسمی روسی برای پشتيبانی از رژيم‌ رو به‌ زوال‌ شكوفا گرديد. در فضای جديد ايجاد شده‌ و در نتيجه‌ سياست‌ گورباچف‌، ناسيوناليسم‌ روس‌ جان‌ تازه‌ای گرفت‌. به‌ طوری كه‌ در ژوئن‌ 1988، نخستين‌ هزاره‌ پذيرش‌ مذهب‌ ارتدوكس‌ در روسيه‌، با نشانه‌هايی از گرايشات‌ ملی‌گرايانه‌ جشن‌ گرفته‌ شد. در اين‌ دوره‌، جنبش‌های قومی در ساير جمهوری‌های شوروی نيز آغاز شد كه‌ علاوه‌ بر ضديت‌ با شوروی، ضد روس‌ نيز بودند.

               آگاهی روس‌ها به‌ هويت‌ جمعی خود همواره‌ وجود داشته‌ و ناسيوناليسم‌ كهن‌ روس‌ ــ اگر بتوان‌ آن‌ را ناسيوناليسم‌ ناميد، چرا كه‌ اساساً ناسيوناليسم‌ مفهومی جديد و مربوط‌ به‌ قرن‌ 18 به‌ بعد است‌ ــ كه‌ متكی به‌ مذهب‌ بود، همين‌ وقوف‌ جمعی است‌. به‌ طوری كه‌ ادعا شده‌ مليت‌ روس‌ زودتر از ديگر مليت‌های اروپايی پديد آمده‌است‌. اما اين‌ ناسيوناليسم‌، بيشتر مفهومی روحی يا فرهنگی و بی‌بهره‌ از نهاد سياسی بوده‌ و رابطه‌ لازمی با دولت‌ و تكامل‌ سازمان‌ سياسی جامعه‌ نداشته‌ است‌. اما آنچه‌ برای ما مهم‌ می‌باشد، اين‌ است‌ كه‌ از اواخر قرن‌ 17، با ضعيف‌ شدن‌ مبنای اساسی ناسيوناليسم‌ كهن‌ روسی، همين‌ هويت‌ جمعی روس‌ نيز به‌ سستی گراييد، اما جای آن‌ را يك‌ هويت‌ ملی نگرفت‌ و از آن‌ زمان‌ تاكنون‌ روسيه‌ با چنين‌ مشكلی دست‌ به‌ گريبان‌ بوده‌است‌ به‌ طوری كه‌ گفته‌ شده‌ روس‌ها به‌ لحاظ‌ تاريخی اين‌ فرصت‌ را نداشته‌اند كه‌ هويت‌ ملی راسخ‌ و مداوم‌ خود را داشته‌ باشند. به‌ طوری كه‌ ساكوا صراحتاً می‌گويد: «روسيه‌ هرگز يك‌ دولت‌ ـ ملت‌ نبوده‌ و هنوز هم‌ نيست‌.» در اين‌ مورد كه‌ چرا روس‌ها نتوانستند دولت‌ ملی خود را تشكيل‌ داده‌ و به‌ يك‌ هويت‌ ملی دست‌ يابند، مسائل‌ مختلفی ذكر شده‌است‌.

              همان‌طور كه‌ گفته‌ شد، تا زمان‌ پتركبير روسيه‌ از همگونی بسيار بيشتری به‌ مفهوم‌ قومی و فرهنگی برخوردار بود. يك‌ پادشاهی محصور در خشكی و بدون‌ دسترس‌ به‌ دريا در داخل‌ سرزمين‌های بسيار محدودتر از آنچه‌ كه‌ بعداً به‌ وجود آمد كه‌ نخست‌ پيرامون‌ كيف‌ و سپس‌ مسكوی تشكيل‌ شده‌ بود. عنصر كليدی نوع‌ تزاری تعيين‌ هويت‌ (بويژه‌ از اواخر قرن‌ 15 كه‌ يوغ‌ مغول‌ پايان‌ يافت‌)، مذهب‌ ارتدوكس‌ و نظام‌ استبدادی بود كه‌ سمبل‌ آن‌ ايوان‌ مخوف‌ بود. اما از نيمه‌ قرن‌ 17، كم‌ كم‌ مشكلاتی جدی برای اين‌ هويت‌ ايجاد گرديد كه‌ در درجه‌ نخست‌ از تصرفات‌ سرزمينی ناشی می‌شد. اگرچه‌ تصرفات‌ از قرن‌ 16 شروع‌ شده‌ بود، اما پيشروی به‌ سوی مناطق‌ گسترده‌ خالی سيبری در قرون‌ 16 و 17، اختلال‌ زيادی در تعادل‌ قومی و جمعيتی كشور ايجاد نكرد. اما از نيمه‌ قرن‌ 17، اين‌ امپراتوری تا مناطقی گسترش‌ يافت‌ كه‌ ساكنان‌ آن‌ نه‌ روس‌ بودند و نه‌ ارتدوكس‌. در اين‌ مورد می‌توان‌ به‌ ضميمه‌ شدن‌ اوكراين‌ با افزايش‌ نفوذ قابل‌ توجه‌ فرهنگ‌ لاتين‌ و كاتوليك‌، سرزمين‌های آلمانی پروتستان‌ بالتيك‌، ضميمه‌ شدن‌ اوكراين‌، انضمام‌ سه‌ بخش‌ لهستان‌ و مناطق‌ مسلمان‌نشين‌ آسيای مركزی و قفقاز اشاره‌ كرد. از اين‌ رو، گسترش‌ فزاينده‌ سرزمين‌های امپراتوری روس‌ به‌ عنوان‌ يكی از موانع‌ مهم‌ تكوين‌ هويت‌ ملی روس‌ عمل‌ نمود[۷].

              يكی از نويسندگان‌ ديگر كه‌ به‌ موانع‌ شكل‌گيری هويت‌ ملی روسيه‌ پرداخته‌، ريچارد پايپ‌ است‌. از نظر او پديده‌ ناسيوناليسم‌ دارای دو عنصر اساسی است‌: احساس‌ پيوند با افرادی كه‌ وابسته‌ به‌ يك‌ گروه‌ هستند و احساس‌ تمايز از بيگانگانی كه‌ خارج‌ از آن‌ گروه‌ می‌باشند. عنصر نخست‌ به‌ ميهن‌پرستی و عنصر دوم‌ به‌ بيگانه‌ هراسی می‌انجامد. از نظر او، تجربه‌ تاريخی نشان‌ می‌دهد كه‌ دولت‌ مدرن‌ دو كار انجام‌ می‌دهد: به‌ شهروندانش‌ فرصت‌ احساس‌ رضايت‌ فردی می‌دهد، و هم‌ زمان‌، توانايی متقاعد ساختن‌ آن‌ها به‌ فداكردن‌ تمام‌ يا برخی منافعشان‌ را بخاطر خير عمومی ــ چه‌ با پرداخت‌ ماليت‌ و چه‌ با از جان‌ گذشتگی ــ دارد. وفاداری اجتماعی يكی از كاركردهای اساسی دولت‌ مدرن‌ است‌. در دو قرن‌ گذشته‌، اين‌ وفاداری بيشتر بر هويت‌ قومی متمركز بوده‌است‌. تمام‌ دولت‌های موفق‌، به‌ وسيله‌ اين‌ تمايز و هويت‌ قومی شناخته‌ شده‌اند. پايپ‌ معتقد است‌ كه‌ بيگانه‌ هراسی در روسيه‌ كه‌ از مذهب‌ سرچشمه‌ گرفته‌ و امری مربوط‌ به‌ پيش‌ از دوره‌ جديد است‌، بر وفاداری ملی سايه‌ افكنده‌ است‌. روسيه‌ پيش‌ از دوره‌ مدرن‌ همانند اروپای آن‌ دوره‌، هويت‌ خود را از مذهب‌ می‌گرفته‌ است‌. اما برخلاف‌ كاتوليك‌ و پروتستان‌، مذهب‌ ارتدوكس‌ يك‌ دين‌ ملی بوده‌است‌، و بويژه‌ پس‌ از تصرف‌ قسطنطنيه‌ و بالكان‌ به‌ دست‌ عثمانی‌ها، روسيه‌ به‌ عنوان‌ تنها دولت‌ ارتدوكس‌ در جهان‌ باقی ماند و به‌ اين‌ دليل‌، برای روس‌ها طبيعی بود كه‌ مذهبشان‌ را با مليت‌ و دولت‌ خود هم‌ سنگ‌ بدانند. برای آنها روس‌ بودن‌، همان‌ ارتدوكس‌ بودن‌ تلقی می‌شد و هر ارتدوكسی تبعه‌ تزار بود. پس‌، منبع‌ بيگانه‌ هراسی روس‌ ريشه‌ در اين‌ تاريخ‌ منحصربه‌فرد دارد كه‌ از تمام‌ جوانب‌ به‌ وسيله‌ كاتوليك‌ها، پروتستان‌ها، و مسلمان‌ها محاصره‌ شده‌ بودند. چنين‌ نگرشی تا قرن‌ بيستم‌ تداوم‌ يافت‌. آنها به‌ وسيله‌ كمونيسم‌، سكولار شدند و به‌ آنها اين‌ درك‌ تلقين‌ شد كه‌ نخستين‌ مردم‌ برگزيده‌ تاريخ‌ هستند كه‌ به‌ يك‌ جامعه‌ بی‌طبقه‌ وارد می‌شوند. پس‌، احساس‌ روس‌ها از هويت‌، بيشتر به‌ وسيله‌ آنچه‌ كه‌ نيستند تعيين‌ شده‌است‌ تا اينكه‌ به‌ وسيله‌ آنچه‌ كه‌ هستند. در واقع‌، جنبه‌ سلبی هويت‌ ملی برای آنها مطرح‌ بوده‌است‌ و نه‌ جنبه‌ مثبت‌ آن‌، چرا كه‌ آگاهی از متفاوت‌ بودن‌ از ديگران‌ و يكی بودن‌ با خود دو مسأله‌ است‌. حكومت‌های روسی اين‌ موضوع‌ را كه‌ احساسات‌ ضدبيگانه‌ را در ميان‌ مردم‌ تحريك‌كننده‌ بيشتر به‌ نفع‌ خود مي‌ديده‌اند. پايپ‌ در مورد ناكامی تحول‌ مبنای هويت‌ از مذهب‌ به‌ قوم‌ و عدم‌ شكل‌گيری هويت‌ ملی را علاوه‌ بر مسائل‌ بالا، به‌ قلمرو پهناور و تنوع‌ قومی مربوط‌ دانسته‌است‌. از سوی ديگر، حكومت‌ تزاری يك‌ امپراتوری ايجاد كرد تا اينكه‌ يك‌ ايدئولوژی ملی، و در مدارس‌ و ارتش‌، به‌ جای آموزش‌ وفاداری به‌ ميهن‌، صرفاً وفاداری به‌ شخص‌ تزار را آموختند. او همچنين‌ بايد به‌ عدم‌ توسعه‌ نهادهايی كه‌ بتوانند ميان‌ گروه‌های اجتماعی جدا از هم‌، يك‌ احساس‌ سرنوشت‌ مشترك‌ ايجاد كنند، و دهقانان‌ جدا و پراكنده‌ در سرزمين‌های پهناور را به‌ سوی شهروندانی با درك‌ قومی هدايت‌ كند، اشاره‌ كرد.

بسياری از تحليلگران‌ مسائل‌ روسيه‌، يكی از ويژگی‌های دولت‌ روسی را  موعودگرايی دانسته‌اند. اين‌ ويژگی به‌ اشكال‌ مختلف‌ امكان‌ شكل‌گيری هويت‌ ملی را مانع‌ شده‌است‌. موعودگرايی روسيه‌ در ابتدا در قالب‌ مذهبی به‌ شكل‌ "رم‌ سوم‌" ظهور يافت‌. در قرن‌ 19 در برابر تحول‌ هويت‌ دولت‌های اروپايی، شكل‌ "اسلاوگرايی" به‌ خود گرفت‌، و سرانجام‌ در قرن‌ بيستم‌ به‌ "بين‌الملل‌گرايی" سوسياليست‌ تبديل‌ شد. در مورد موعودگرايی مسيحی پيش‌ از اين‌ بحث‌ شد. اما يكی از موانع‌ اصلي‌ شكل‌گيری هويت‌ ملی در روسيه‌ بويژه‌ در سده‌های 19 و 20 موعودگرايی به‌ دو شكل‌ اسلاوگرا و بين‌الملل‌گرا بود. اسلاوگرايی نخست‌ در برابر اصلاحات‌ پتر شكل‌ گرفت‌ و مقاومت‌ شديدی از اين‌ ناحيه‌ نشان‌ داده‌ شد. آنها سياست‌های پتر را خيانت‌ به‌ مبانی ملی روس‌ و مخالف‌ روند پيشرفت‌ قوم‌ روس‌ تلقی می‌كردند و بر ارزش‌ها و سنت‌های روسی بويژه‌ مذهب‌ ارتدوكس‌ تكيه‌ می‌كردند.  از نظر اسلاوگرايان‌، فرهنگ‌ غرب‌ نبايد ذات‌ تغييرناپذير روسيه مادر را كه‌ نشانه‌های آن‌ ارتدوكس‌ روسی و يك‌ دولت‌ قدرتمند متمركز است‌، آلوده‌ كند[۸].

اسلاوگرايی هم اشكال‌ متعددی داشته است. يك‌ شكل‌ آن‌، اتحاد ملل‌ اسلاو بود كه‌ البته‌ در بيشتر مواقع‌، مركزيت‌ آن‌ خارج‌ از روسيه‌ بود. هرگاه‌ كه‌ لهستان‌ سردمدار اين‌ جريان‌ بود، اسلاوگرايی حتی جنبه‌ ضدروسی نيز پيدا می‌كرد. در شكل‌ ديگر آن‌، به‌ يك‌ اصل‌ سازمان‌ دهنده‌ و به‌ عنوان‌ شيوه‌ای برای بسيج‌ مردم‌ روسيه‌ در حمايت‌ از سياست‌های توسعه‌طلبانه‌ دولت‌ بود. اما، در بسياری موارد، صرفاً شعاری بود كه‌ از سوی دولت‌ روسيه‌ به‌ منظور تحريك‌ مليت‌های اسلاو داخل‌ امپراتوری اطريش‌ و عثمانی برای تضعيف‌ آن‌ها در برابر روسيه‌ بود. اما آنچه‌ كه‌ در اين‌ رابطه‌ به‌ بحث‌ اصلی ما برمی‌گردد آن‌ است‌ كه‌ گو اينكه‌ اسلاوگرايی می‌توانست‌ شكلی از ملی‌گرايی برای ايجاد يك‌ هويت‌ ملی برای روسيه‌ باشد، اما تأكيد آن‌ها بر مذهب‌ ارتدوكس‌ به‌ عنوان‌ وجه‌ مشترك‌ ميان‌ اسلاوها، خود به‌ خود به‌ مانعی برای آن‌ تبديل‌ گرديد. تئوری‌های ناسيوناليسم‌ روسی در دوره‌ اسلاوگرايی دارای سه‌ ويژگی اصلی بود. اول‌ وابستگی به‌ ارتدوكس‌ روس‌ بود كه‌ متفكران‌ آن‌ تئوری‌هايی برای توجيه‌ اقتدار معنوی منحصربه‌فرد و اصالت‌ رهبران‌ آن‌ ابداع‌ كردند ــ كه‌ موازی همان‌ ادعاهای غيردينی انجام‌ شده‌ به‌ نفع‌ ناسيوناليسم‌ روس‌ و ماهيت‌ اين‌ پيوستگی و ائتلاف‌ متغير بود. در حالی كه‌ برخی ناسيوناليست‌ها معتقدانی مؤمن‌ و پيرو فلسفه‌های مذهبی پيچيده‌ای بودند، ديگران‌ می‌خواستند كه‌ كليسا فقط‌ به‌ عنوان‌ يك‌ عامل‌ كنترل‌ اجتماعی عمل‌ كند. دوم‌، علاقه‌ عميق‌ به‌ تاريخ‌ قرون‌ ميانه‌ روسيه‌ و بويژه‌ دوره‌ مسكوی آن‌، كه‌ بسياری از ناسيوناليست‌ها معتقد بودند هنوز به‌ بسياری از فرهنگ‌های بيگانه‌ای كه‌ پتر كبير آنها را وارد روسيه‌ كرد آلوده‌ نشده‌ بود. سوم‌، اعتقاد به‌ دهقانان‌ روس‌ به‌ عنوان‌ يك‌ نيروی اخلاقی در جهت‌ خير و نيكی كه‌ تجسم‌ عينی آن‌ در شيوه‌ زندگی اجتماعی و نحوه‌ اداره‌ امور آنان‌ قابل‌ مشاهده‌ بود.  

بحران هویت در روسیه

روسیه جدید  از همان ابتدا با یک بحران‌ هويتی روبرو بود و گذار از وضعيت‌ امپراتوری و هويت‌ مبتنی بر ايدئولوژی، مسأله‌ دولت‌ ملی و تقارن‌ دولت‌ و ملت‌ و مشكلات‌ ناشی از فقدان‌ آن‌، مسأله‌ هويت‌ ملی را به‌ طور اساسی مطرح‌ ساخت‌. از سوی دیگر، وانهادن‌ نظام‌ سياسی و اقتصادی سوسياليستی و تلاش‌ برای همكاری و سپس‌ ادغام‌ در غرب‌، مسأله‌ جايگاه‌ روسيه‌ را در جهان‌ و بويژه‌ در ارتباط‌ با اروپا و غرب‌ مطرح‌ كرد. و نیز از دست‌ دادن‌ نقش‌ يك‌ ابرقدرت‌ و رهبر بلوك‌ نظامی ـ سياسی با مأموريتی جهانی، ابهاماتی اساسی را در دوره‌ نقش‌ آتی روسيه‌ در سطوح‌ جهانی و منطقه‌ای به‌ پيش‌ كشيد. از نظر مقامات‌ رسمی، قرار بود "دولت‌ ملی روسيه‌"، يك‌ "عضو برابر ملل‌ متمدن‌" باشد و به‌ عنوان‌ يك‌ "قدرت‌ بزرگ‌ جهانی در نهادهای اروپايی و غربی" حضور يابد و نقش‌ درخور خود را بازی كند. اما ميان‌ اين‌ تصورات‌ با واقعيت‌های داخلی و خارجی فاصله‌ زيادی وجود داشت‌. در داخل‌، آشفتگی زيادی درمورد تعريف‌ هويت‌ وجود داشت‌ و نخبگان‌ و گروه‌های متعددی بودند كه‌ هريك‌ درك‌ خاص‌ خود را از هويت‌ كشور داشتند و آرمان‌ها و آرزوهای متفاوتی را در سر می‌پروراندند و هيچ‌گونه‌ اجماعی حاصل‌ نشد. در خارج‌ نيز مسائلی پيش‌ آمد كه‌ تصورات‌ اوليه‌ مقامات‌ روسی را با واقعيت‌های سخت‌ محك‌ زد. ناكامی دولت‌ در حل‌ مشكلات‌ داخلی و تحقير آن‌ در مسائل‌ بين‌المللی، هويت‌ آرمانی رسمی را به‌ بن‌بست‌ رسانيد و وضعيت‌ را آشفته‌تر ساخت‌. اما از سال 2000 با اقداماتی که انجام شد، بسیاری از مشکلات دهه 1990 حل شد و در روسیه یک حس اعتماد به دولت و افتخار به هویت ملی تقویت شد که اوج آن را در سال های پس از 2005 دیده ایم  و انتخاب سه باره پوتین با رای بالای 60 درصد هم در سال 2012 ناشی از اعتماد به او به عنوان بازیابنده حس هویت ملی روسیه جدید است.

از مجموع‌ مباحثی كه‌ در مورد هويت‌ ملی روس‌ مطرح‌ شد، نتيجه‌ می‌گيريم‌ كه‌ داستان‌ تحول‌ هويت‌ ملی در روسيه‌ حكايت‌ ناكامی ملت‌ روس‌ از دستيابی به‌ دولت‌ ملی به‌ مفهوم‌ معاصر اروپايی آن‌ است‌، و زمانی كه‌ اتحاد شوروی از هم‌ پاشيد، روسيه‌ جديد خود را درگير يك‌ مسأله‌ حل‌ ناشده‌ تاريخی يافت‌ که تاثیرات مهمی بر مسائل داخلی و رفتار های خارجی آن داشت. در عین حال مجادله پیرامون این هویت و نا مشخص بودن حدود و ثغور آن به معنای نبود هویت ملی نیست و در روسیه، میان بخش مهمی از مردم و به ویزه اکثریت روس تبار آن گرایشات و علاقه مندی به افتخار و عظمت ملی امری عینی و واقعی است. این هویت ملی، نمادها، شعارها و تجلیات خاص خود را داشته و در شرائط گوناگون و به ویزه در سختی و شدائد روزگار خود را نشان می دهد.

کتابشناسی

  1. بیلینگتون، جیمز (1385)، روسیه در جستجوی هویت خویش، ترجمه مهدی سنایی، تهران، ایراس. ص 42.
  2. والتر، (1363). ص 201.
  3. سجادپور، (1372).ص 5.
  4. Sakwa,(2010).p 255.
  5. کرمی،(1384). ص 80-81.
  6. Melvin, (1995). p 7.
  7. کرمی،(1384). ص 85.
  8. کرمی، ص 88-89.